緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。
緇衣之好兮，敝，予又改造兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。
緇衣之席兮，敝，予又改作兮。適子之館兮，還，予又授子之粲兮。
本詩(shī)，《毛序》以為是“美武公也。父子并為周司徒，善于其職，國(guó)人宜之。故美其德，以明善善之功焉?！钡菑脑?shī)的語(yǔ)氣看，似以“美武公(鄭武公) 好賢”為當(dāng) (見(jiàn)方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》)。
緇衣，官服，“即《士官禮》所云：“衣冠，朝服，緇帶，素 ”是也。(孔穎達(dá)注) 作者先從官服入手，贊美武公，對(duì)賢士能量才而用，使他們各得所(“緇衣之宜兮”) 而且能夠長(zhǎng)久的信任他們，“敝，予又改為兮”及后兩章的“改造”“改作”,決不僅僅指官服破了重新制作這個(gè)表面意義，它的含義相當(dāng)廣泛： 它似乎說(shuō)明了武公用賢之時(shí)，不計(jì)小過(guò)，不聽(tīng)讒言之德； 又似乎包含了武公善于養(yǎng)賢以德，使賢以道，不以暫時(shí)之成敗功過(guò)為準(zhǔn)，而給賢才以更多的機(jī)會(huì)以施展其抱負(fù)，不稱(chēng)職的改換其他職務(wù)，有功的升遷等等意義。還有關(guān)心賢人生活以及好賢不倦等含義。不僅僅如此，武公還能“適子 (賢人) 之館兮”專(zhuān)門(mén)為他們筑了公館，并且時(shí)時(shí)折節(jié)下交，造訪請(qǐng)教，君臣關(guān)系相當(dāng)融洽，“還，予授子之粲兮”,這是專(zhuān)門(mén)就生活上的關(guān)心而言的。
詩(shī)是以武公的口氣 (即第一人稱(chēng)) 寫(xiě)的，通過(guò)生活細(xì)節(jié)方面的描寫(xiě)來(lái)揭示武公好賢、愛(ài)賢、樂(lè)賢、用賢的美德，方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》云：“愚謂‘改衣’、‘授粲’非在上者之所難，特難于‘適子之館’而不憚煩焉耳。天使龍飛鳳翥之士來(lái)吾前，而吾但為之‘改衣’‘授粲’,而不適其館，隆以禮貌之謂何？ 是徒以衣食餌國(guó)士； 而國(guó)士且望望然去，尚得謂之好賢哉？ 武公則于‘改衣’‘授粲’外，而又能折節(jié)下交，屢適賓館。居則虛里以前席，出則憑軾而過(guò)門(mén)。羅賢以禮不以貌，親賢以道尤以心，賢者所樂(lè)為用，而共成輔國(guó)宏猷。國(guó)人好之，形諸歌詠，寫(xiě)其好賢無(wú)倦之心， 殆將與握發(fā)吐哺 (注： 周公故事) 后先相映， 為萬(wàn)世美談， 此《緇衣》之詩(shī)所由作也?！闭f(shuō)得很精辟，不過(guò)我認(rèn)為，養(yǎng)賢以邀名，在上為易，禮賢以邀名，又何嘗為難？難在用賢有其道，讒毀不入，小過(guò)不計(jì)，信之不疑。別以為“改衣”“授粲”僅僅是生活問(wèn)題，其實(shí)這里面暗含有用人以其道的比喻，作者正是用這種小中見(jiàn)大、見(jiàn)微知善的手法來(lái)描繪贊美武公之好賢的，
全詩(shī)凡三章，每章章法幾乎相同，只是改了幾個(gè)字而己，這種相同章法的回環(huán)復(fù)疊，是這首詩(shī)為民歌的又一證明，而不是什么“大奴隸主贊美小奴隸主”(《詩(shī)經(jīng)直解》),它是鄭國(guó)平民百姓贊美武公之作。此外，語(yǔ)言樸實(shí)自然，句法整齊中見(jiàn)出變化，顯示了勞動(dòng)人民的非凡的創(chuàng)造性。