元好問

塞外初捐宴賜金， 當(dāng)時(shí)南牧已骎骎。

只知灞上真兒戲， 誰(shuí)為神州遂陸沉！

華表鶴來(lái)應(yīng)有語(yǔ)， 銅槃人去亦何心？

興亡誰(shuí)識(shí)天公意， 留著青城閱古今。

元好問字裕之， 自號(hào)遺山山人，太原秀容(今山西忻縣)人，是拓跋氏后裔，自北魏孝文帝時(shí)改為姓元。他生長(zhǎng)于女真族完顏氏建立的金朝，金朝雖在建國(guó)時(shí)攻占了宋朝的北中國(guó)，但到金哀宗完顏守緒的時(shí)候，由于內(nèi)部矛盾，自相殘殺，后來(lái)建立元朝的蒙古族興起，與南宋結(jié)盟，南北夾擊金人，終于在哀宗天興三年(1234)金朝被蒙古族滅亡。

元好問當(dāng)時(shí)任金朝的左司都事，金哀宗天興元年(1232)蒙古大軍兩次圍攻京城汴京(即北宋都城，今河南開封市)，他在汴京過著“圍城十月鬼為鄰”的生活，至十二月，哀宗出城渡河，次年春，金守將崔立開城投降蒙古，四月間，元好問和金朝其他大官一起，被蒙古軍“羈管聊城(今山東聊城)”，成為一楚囚。

癸巳即金天興二年(1233)，四月二十九日是他們被蒙古軍“羈管”，押解出京的日子。

這首詩(shī)以回憶往事開頭，金朝自完顏亮正隆年間開始，為了與逐漸強(qiáng)大頻頻人侵的蒙古人和好，常常舉行“宴賜”，明昌二年起規(guī)定每五年宴賜一次，金統(tǒng)治者把這筆支出轉(zhuǎn)嫁于民，詩(shī)人第一句就說當(dāng)塞外一開始要百姓捐“宴賜金”的時(shí)候，蒙古人南下的“牧馬”就飛奔起來(lái)了，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)統(tǒng)治者向外族屈膝求和的不滿。

次聯(lián)“灞上真兒戲”指的是金朝的一大蠹政，即所謂“簽軍”，劉祁在《歸潛志》中記載：“每有征伐及邊釁，輒下令‘簽軍’，使遠(yuǎn)近騷動(dòng)。民有丁男若皆強(qiáng)壯，或盡取無(wú)遺，號(hào)泣動(dòng)乎鄰里，嗟怨盈乎道路?！边@樣的軍心，又怎能作戰(zhàn)。這在詩(shī)人是早就“知”的，但是他“只知”此舉之腐敗，卻未料其嚴(yán)重結(jié)果是“神州遂陸沉”，國(guó)家竟就這樣斷送了。對(duì)統(tǒng)治者的抨擊和滅國(guó)的憤懣，不言自明。

第三聯(lián)用了兩個(gè)典故，“華表鶴來(lái)”是一個(gè)神話，說漢朝遼東人丁令威學(xué)道成功，化為白鶴，飛到遼東城門的華表柱上，說：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始?xì)w，城郭如故人民非，何不學(xué)仙去，空學(xué)冢累累?！痹?shī)中采用“城郭如故人民非”之意，如今國(guó)亡人去，即使神仙回來(lái)也要發(fā)出這樣的感嘆，這就是“鶴來(lái)應(yīng)有語(yǔ)”之意。

第二個(gè)典故“銅槃人去”，指魏明帝曹叡下詔命宮官把漢武帝所造承露銅盤和銅制仙人以掌擎玉盤者都拆下來(lái)，運(yùn)到洛陽(yáng)放在魏宮前殿，宮官拆下后裝上車時(shí)，這個(gè)銅人流下了眼淚。這里表示連銅人尚有亡國(guó)之悲痛，我們難道能一無(wú)所感？

結(jié)聯(lián)詩(shī)人誤將國(guó)家興亡歸之于“天公意”，這當(dāng)然是唯心主義的觀點(diǎn)，然而從這興亡中能得出什么教訓(xùn)呢？歷史將留待后人來(lái)評(píng)說，只要青城在，人們就能從這里“閱”出歷史的真髓。想當(dāng)年，在宋的大梁城南五里稱為“青城”的地方，金國(guó)粘罕接受北宋徽、欽二帝投降，金兵將后妃、皇族、宮人盡俘而北去。而今崔立開城降元，蒙古軍亦于青城下寨，將金國(guó)的后妃、皇族亦如法炮制。歷史以何其殘酷的手段在相似地重復(fù)，“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也” !

詩(shī)人在國(guó)亡被虜，押解離京時(shí)，極其清醒地回憶了歷史，指責(zé)了金統(tǒng)治者的腐敗無(wú)能，對(duì)故國(guó)的滅亡，流露著無(wú)限的眷戀之情，同時(shí)也充滿了回腸蕩氣的憤慨。