《 shān shí 》?

《 山? ?石? 》?

.[ tánɡ ]. hán yù.

.[ 唐? ?]. 韓? 愈.

shān shí luò què xínɡ jìnɡ wēi ， huánɡ hūn dào sì biān fú fēi 。?

山? ?石? 犖? 確? 行? ?徑? ?微? ， 黃? ? 昏? 到? 寺 蝙? ?蝠 飛? 。?

shēnɡ tánɡ zuò jiē xīn yǔ zú ， bā jiāo yè dà zhī zi féi 。?

升? ? 堂? ?坐? 階? 新? 雨 足 ， 芭 蕉? ?葉 大 梔? 子 肥? 。?

sēnɡ yán ɡǔ bì fó huà hǎo ， yǐ huǒ lái zhào suǒ jiàn xī 。?

僧? ?言? 古 壁 佛 畫? 好? ， 以 火? 來? 照? ?所? 見? ?稀 。?

pū chuánɡ fú dù zhì ɡēnɡ fàn ， shū lì yì zú bǎo wǒ jī 。?

鋪 床? ? ?拂 度 置? 羹? ?飯? ， 疏? 糲 亦 足 飽? 我 饑 。?

yè shēn jìnɡ wò bǎi chónɡ jué ， qīnɡ yuè chū lǐnɡ ɡuānɡ rù fēi 。?

夜 深? ?靜? ?臥 百? 蟲? ? 絕? ， 清? ?月? 出? 嶺? ?光? ? 入 扉? 。?

tiān mínɡ dú qù wú dào lù ， chū rù ɡāo xià qiónɡ yān fēi 。?

天? ?明? ?獨(dú) 去 無 道? 路 ， 出? 入 高? 下? 窮? ? 煙? 霏? 。?

shān hónɡ jiàn bì fēn làn màn ， shí jiàn sōnɡ lì jiē shí wéi 。?

山? ?紅? ?澗? ?碧 紛? 爛? 漫? ， 時(shí)? 見? ?松? ?櫪 皆? 十? 圍? 。?

dānɡ liú chì zú tà jiàn shí ， shuǐ shēnɡ jī jī fēnɡ shēnɡ yī 。?

當(dāng)? ?流? 赤? 足 踏 澗? ?石? ， 水? ?聲? ? 激 激 風(fēng)? ?生? ? 衣 。?

rén shēnɡ rú cǐ zì kě lè ， qǐ bì jú cù wéi rén jī 。?

人? 生? ? 如 此 自 可 樂 ， 豈 必 局 促 為? 人? 鞿 。?

jiē zāi wú dǎnɡ èr sān zǐ ， ān dé zhì lǎo bú ɡènɡ ɡuī 。?

嗟? 哉? 吾 黨? ?二 三? 子 ， 安 得 至? 老? 不 更? ?歸? 。?

《山石》

.[唐].韓愈.

山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。

升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。

僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。

鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。

夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。

天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。

山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。

當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)生衣。

人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。

嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。

①犖確：石多貌。宋蘇軾《東坡》：“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲?！?

【集評(píng)】 宋·蘇軾《二月十六日，與張、李二君游南溪，醉后，相與解衣濯足，因詠韓公 〈山石〉 之篇，慨然知其所以樂而忘其在數(shù)百年之外也。次其韻》詩云：“君看麋鹿隱豐草， 豈羨玉勒黃金??。 人生何以易此樂，天下誰肯從我歸?！?/div>

? ? ? 韓愈(768—824)，字退之，河內(nèi)河陽(今河南省孟縣)人?？ね?昌黎，世稱韓昌黎。十九歲開臺(tái)應(yīng)士試，二十九歲應(yīng)聘為幕僚，后 調(diào)監(jiān)察御史，因上疏言事而被貶陽山縣令。憲宗時(shí)，曾隨裴度平淮 西，遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，被貶潮州刺史，不久移袁州。穆宗 時(shí)，召為國子祭酒，終吏部侍郎。謚號(hào)文。世稱韓吏部，亦稱韓文 公。韓愈政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)中央王朝統(tǒng)一。思想上崇尚 儒學(xué)，自認(rèn)為孔孟道統(tǒng)的繼承者，極力排斥佛老。文學(xué)上主張“不 平則鳴”，尚“氣”尚“奇”，力反六朝以來的駢文文風(fēng)，主張用先秦兩 漢的散文形式，又提倡“詞必己出”、“文從字順”，是中唐“古文運(yùn) 動(dòng)”的倡導(dǎo)者，所作散文無論雜著、書信、贈(zèng)序、碑志均頗有創(chuàng)新，受 到稱贊，詩歌方面較多抒寫個(gè)人懷才不遇的經(jīng)歷與感慨，也接觸到 當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。風(fēng)格上在李杜詩歌極盛難繼的情況下另開新 路，追求奇險(xiǎn)，“以文為詩”，成了“奇險(xiǎn)詩派”的主將，對(duì)后人產(chǎn)生深 遠(yuǎn)的影響。

? ? 韓愈的《山石》詩取篇首兩字為題，作于貞元十七年(801)，在 洛陽。這是一首記游詩。前十六句記游山寺的經(jīng)歷，末四句抒發(fā) 感受。記游中以時(shí)間為順序，依次寫了“黃昏到寺”、“夜深靜臥”和 “天明獨(dú)去”的行蹤見聞。

? ? ?山石險(xiǎn)峻不平，山路崎嶇狹小，本是令人生畏的，但在作者眼 里，這種粗獷的大自然懷抱卻有巨大的吸引力。他們游興極濃，直 到黃昏蝙蝠飛的時(shí)候才來到山寺歇腳。然而意猶未盡，上了佛堂 又退了出來，坐在臺(tái)階上觀賞寺中另一番景象： 一場(chǎng)透雨，洗凈山 間百物，草木花卉尤其顯得精神十足，那芭蕉葉茂干粗，梔子的果 實(shí)由青轉(zhuǎn)紅，肥甸甸掛在枝頭。詩人就這樣沉迷于眼前這片難見 的自然美色之中。這時(shí)，好客的寺僧過來招呼他們，向他們稱贊這 寺中的古壁佛畫，并親自點(diǎn)起了燭火，引導(dǎo)詩人鑒賞一番，詩人也 稱贊說壁畫藝術(shù)之美實(shí)屬罕見。寺僧還設(shè)身處地、殷勤周到地為 詩人鋪床拂席，擺上飯菜，雖是山間粗茶淡飯，卻能充饑果腹，因此 由衷地感到寺僧這出家人身上的人情味。這山間的自然美、藝術(shù) 美與人情美，使詩人獲得了某種程度的精神享受，竟至于入夜之后 久久未能入眠，靜臥細(xì)聽，萬籟俱寂，只見下弦月從山頭升起，月光 照進(jìn)了門窗。次日一早，詩人不再叨擾寺僧，獨(dú)自離去。此時(shí)山間 又是一番境界： 起初是煙云彌漫，辨不清道路，時(shí)高時(shí)低，上上下 下；接著晨光照耀，山花紅艷，澗水深碧，光彩照人，一一紛陳于眼 前，有時(shí)還可見到十圍之大的櫪樹；后來，赤足涉澗，蹋在澗石上， 任憑溪水橫流，水聲激激，晨風(fēng)吹衣，自有一種舒適無比的感覺。 回想起昨天以來的游山經(jīng)歷，自有一番感想： 人生在世，能閑適自 在，便有樂趣，何必奔走仕途為別人所控制而不得自由呢？詩人的 這番感慨是有緣由的。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)歷了“四舉于禮部乃一得，三選 于吏部卒無成”(《韓昌黎文集·上宰相書》)的仕途波折，不得已而 從董晉為幕僚，后逢軍亂，又轉(zhuǎn)從張建封為幕僚，一直過著受制于 人的日子。對(duì)此游山之樂，飽享山間的自然美、感受山寺的藝術(shù) 美、人情美，一種歸隱山林的心情油然而生，所以詩末對(duì)他的同游 諸子表示在此活到老再不回去的愿望。

? ?從上面所述詩意看來，這首詩是記述了游覽山寺的見聞和經(jīng) 歷，流露了追求自在閑適的歸隱之念。在韓愈的人生道路上，入世 求官的思想是主要的，但歸隱之念也時(shí)有出現(xiàn)，此處即是一例。

? ? ?此詩在記述游山的過程中有詳有略，突出了山中的自然美和 人情美，以及隨性驅(qū)使盡興而足的情懷，為詩末的抒發(fā)感情、進(jìn)行 議論作了充分的鋪墊。描寫自然美，采用了移步換形的手法，繪形 繪聲繪色，所寫景物令人可睹可聞，給人以清新明快之感。寫人 物，寺僧樂善好施，真摯熱情，如逢故人，人情味流溢于字里行間， 作者樂在其中了。“樂”是這首詩的詩“眼”。但詩人所“樂”的并不 完全在于上述的自然美和人情美，而更在于詩中表現(xiàn)的那種信步 而行，隨性所欲，盡興而足，沒有任何“局促”、不“為人鞿”的生活。 這才是詩的旨意。我們似乎可以這樣說，詩所記述描寫的內(nèi)容，正 是寺僧的基本活動(dòng)范圍及其所持之心態(tài)。作者是崇儒學(xué)而力排佛 道的，但他又常跟當(dāng)時(shí)著名的法師道士往來，而且不乏贊語。他在 《送高閑士人·序》中說，高閑能“一死生，解外肢，是其為心，必泊 而無所起；其于世，必淡然無所嗜”。又說大顛法師“實(shí)能外形骸以 理自勝，不為事物侵亂”(《與孟尚書書》)。若用這些評(píng)語去評(píng)價(jià) 《山石》詩所表現(xiàn)的審美情趣倒也十分合適。這正是詩人所傾慕的 “可樂”之處。

? ? ?古體詩多不轉(zhuǎn)韻，也不對(duì)仗。但齊梁以來的七古大多不是這 樣。這首詩用窄韻，一韻到底，全不對(duì)仗，顯示了作者在古詩形式 上“既新興又仿古”(見王力《漢語詩律學(xué)》第二章第三十三節(jié))的 特點(diǎn)。

? ? ?貞元十七年(801)韓愈辭徐州張建封幕職，在洛閑居候調(diào)時(shí)游洛陽北面惠林寺作，具體時(shí)間是舊歷七月二十二日。詩以首二字為題，寫其與友朋李景興、侯喜等黃昏投宿山寺及翌日遍游山水的經(jīng)過。

? ? 前四句寫雨后之黃昏，到寺所見?！包S昏到寺蝙蝠飛”，寫山寺暮色情景宛然，聞一多有“黃昏中織滿蝙蝠的翅膀”(《口供》)，意象即類此；“芭蕉葉大梔子肥”傳“雨足”之神，肥、大二字表現(xiàn)出一種陽剛之美，為元好問所贊賞。

? ? ? 繼四句寫寺僧的接待。先是參觀寺廟，最有看頭的是壁畫，因?yàn)闀r(shí)已入夜，所以燃燈觀看。僧人介紹稱是“古壁”，可見壁畫出自前朝人手(大約是六朝吧)。韓愈雖不信佛，但客隨主便，從“所見稀”的口氣看，他對(duì)壁畫藝術(shù)還是頗為欣賞的。接著便是用飯，寺廟待客是素席，是粗茶淡飯，但山行走了那么多路，到寺又參觀了好一陣，饑者易為食，加之寺僧之熱情，就吃得飽飽的，

? ? ?“夜深”二句寫宿寺之夜的感受。從詩句可以意會(huì)，剛睡下時(shí)，山中還是蟲聲唧唧，氛圍十分幽靜；夜深時(shí)分，蟲聲絕響，而半輪下弦月從嶺頭升起(諺云“二十一二三，月出雞叫喚”)，境界更清幽，尤其令人陶醉。

? ? ?以下六句寫離寺山行，“天明獨(dú)去無道路”句的“獨(dú)去”是就寺僧未能遠(yuǎn)送而言，不是個(gè)人獨(dú)行(同行還有“吾黨二三子”)，“無道路”是就大霧彌漫而言，不是無路可走?？傊缧兄跏窃跐忪F中出入高下，摸索前進(jìn)，直到太陽出來，才窮盡煙霏。此時(shí)“山紅澗碧紛爛漫”的明麗景色就撲入眼簾，帶著山中特有的濕度；“時(shí)見松櫪皆十圍”，既表明山林的古老原始，也表明視野在不斷變化。山行中最愉快的是看到山中之礦泉清水，脫鞋趟石過溪水，不但不成其為麻煩，簡直叫人覺得好玩，——不知不覺就返回到想打赤腳、想耍水的童年心境。關(guān)于這種心情，可以參讀郭老《地球，我的母親》的幾節(jié)文字：“地球，我的母親，天已黎明了，你把你懷中的兒來搖醒，我現(xiàn)在正在你背上匍行”，“地球，我的母親，我不愿在空中飛行，也不愿坐車、乘馬、著襪、穿鞋，我只愿赤裸著我的雙腳，永遠(yuǎn)和你相親?！边€能令人聯(lián)想起杜甫“在山泉水清，出山泉水濁”的名句。

? ?最后四句抒發(fā)感想，揭示全詩的主題，“人生如此”四字概括了黃昏對(duì)景、燈下觀畫、粗糲療饑、夜深賞月、清早山行、赤足趟水乃至這次出游的全部經(jīng)歷，而后用“自可樂”三字加以肯定，同時(shí)又用“局束為人幾”的幕僚生活作反襯，表現(xiàn)了對(duì)山中自然美及包括在自然美中的人情美的真誠向往。這比較接近孔子欣賞的曾點(diǎn)之志，“吾黨”、“二三子”也是出自《論語》中的語言。

? ? 《山石》在韓愈詩中不屬于險(xiǎn)怪、而屬于文從字順一路，在“以文為詩”方面表現(xiàn)則相當(dāng)突出。全詩完全按行程順序敘寫，有如游記。既詳記游蹤，復(fù)能詩意盎然，蓋詩人非常善于選材，善于捕捉景物在特定時(shí)間、天氣中呈現(xiàn)的不同光感、色感、質(zhì)感。全詩單句散行，一反初唐四杰以來七古間用駢偶的作法，避免了可能由此導(dǎo)致的圓熟和疲弱之病、以及古風(fēng)特殊韻味的喪失。就平仄而言，全篇無一律句，是有意識(shí)運(yùn)用了與律句相區(qū)別的三字腳——“仄仄平”、“仄平仄”、“仄仄仄”、“平平平”，所以雖平聲一韻到底，卻無平板疲弱之感。近人陳寅恪謂韓詩“既有詩之優(yōu)美，復(fù)具文之流暢，韻散同體，詩文合一”者，此詩即為著例。