前半寫景，如此闊大，……轉(zhuǎn)出“戎馬關(guān)山北”五字，胸襟、氣象，一等相稱。宜使后人擱筆也。(仇兆鰲《杜詩詳注》卷二十二引黃生語)

【詩例】

登岳陽樓

杜甫

昔聞洞庭水，今上岳陽樓。

吳楚東南坼，乾坤日夜浮。

親朋無一字，老病有孤舟。

戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。

【解析】

“胸襟、氣象，一等相稱”，即“情景一等相稱”，揭示出杜甫《登岳陽樓》詩的藝術(shù)奧秘。其內(nèi)涵是：自然世界無限闊大，精神世界亦無限闊大，兩個世界之間具有同一特征，因而有機地融合為一個意境。

這首詩是杜甫暮年飄泊湖北湖南時所作。詩中“戎馬關(guān)山北”之句，既是指當時吐蕃進攻長安，亦是指北方藩鎮(zhèn)戰(zhàn)亂未已，體現(xiàn)出詩人憂國憂民的博大情懷。

詩中空間，由洞庭一湖，首先向吳、向楚亦即向東、向南展開，接著又隨乾坤亦即日月自東、向西延伸，形成無限闊大的自然世界。詩人胸懷，則由懷昔撫今，由個人的憂患而推擴到親朋的憂患，接著更推擴到普天下人的憂患，形成無限闊大的精神世界。體會此情此景，只有杜甫憂國憂民、包舉天下的精神世界，才配得上洞庭湖分野吳楚、吐納日月的自然世界。情與景兩個世界，共同具有無限展開之氣勢，共同具備無限闊大之特征，因此有機地交融而為一種無限悲壯闊大的意境。

情景一等相稱，情與景之間在氣勢、規(guī)模、色調(diào)、性質(zhì)、狀態(tài)上具有同一特征，是情景交融這一中國詩根本藝術(shù)大法的奧秘所在，也就是意境這一中國詩主要審美目標的奧秘所在。因此，情景一等相稱，實為中國傳統(tǒng)詩學極有價值的一個見解。這一見解與西方現(xiàn)代心理學、美學的異質(zhì)同構(gòu)論不謀而合。西方格式塔心理學派提出：“經(jīng)驗到的空間秩序在結(jié)構(gòu)上總是和作為基礎(chǔ)的大腦過程分布的機能秩序是同一的?！睋Q言之，即物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象之間往往具有相同的張力結(jié)構(gòu)形式，這叫異質(zhì)同構(gòu)。美學家把異質(zhì)同構(gòu)論應(yīng)用于審美，認為意象“看上去似乎浸透情感，因為它的形式準確地表達了情感的本質(zhì)”，與“情感生活所具有的動態(tài)形式是同構(gòu)的形式”。比較中國傳統(tǒng)詩學的情景一等相稱說與西方現(xiàn)代心理學、美學的異質(zhì)同構(gòu)論，雙方確實存有一致性，這是中西文化的一個相同點。不過，情景一等相稱說及異質(zhì)同構(gòu)論，并不能夠有效解釋中國詩的所有情景交融現(xiàn)象。杜甫暮年詩《岳麓山道林二寺行》：“一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于?！倍浣郧榫敖蝗?，但是其層次不同。上句言重重疊疊的山形好似我塊壘難平的肺腑，這可以用情景一等相稱說或異質(zhì)同構(gòu)論解釋。下句言山鳥山花皆是我的朋友，則只能用中國傳統(tǒng)的天人合一哲學才可以透徹解釋?！吨芤住ば蜇浴罚骸坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女。”人類生命起源于自然，故自然萬物是人類的朋友。杜詩“山鳥山花吾友于”，意義在此。順便說到，杜詩比宋儒張載《西銘》“物、吾與 (友) 也”的同義表述，早出約300年，正是孤明先發(fā)。

北宋范仲淹《岳陽樓記》，先寫洞庭湖“銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯”之自然世界，后寫古仁人 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之精神世界，情景一等相稱，遂融合而為一種無限壯美闊大的散文意境。其描寫對象，其藝術(shù)技巧，皆與杜甫《登岳陽樓》詩相同。究極地說，杜詩、范文的情景一等相稱，乃是杜甫、范仲淹人格的藝術(shù)投射，而不僅是單純的藝術(shù)技巧。無此等人格，即無此等藝術(shù)，這是裝不出來的。