作詩如繡花女，令籠絡(luò)枝葉而己，無過不及乃善。?(馮贄《云仙雜記》)

李元賓言：“文貴天成，強(qiáng)不高也。”李翰又言：“文章如千兵 萬馬，而無人聲?！?font color="#0A0A6C" style="padding: 0px; margin: 0px;">(錢易《南部新書》)

天下事有意為之，輒不能盡妙，而文章尤然。文章之間， 詩尤然。世乃有日鍛月煉之說，此所以用功者雖多，而名家者 終少也。晚唐諸人議論雖淺俚，然亦有暗合者，但不能守之 耳。所謂“盡日覓不得，有時(shí)還自來”者，使所見果到此，則 “采菊東籬下，悠然見南山”之句，有何不可為？惟徒能言之， 此禪家所謂語到而實(shí)無見處也。往往有好句當(dāng)面蹉過，若“吟 成一個(gè)字，捻斷幾莖須”，不知何處合費(fèi)許多辛苦？正恐雖捻 盡須，不過能作“藥杵聲中搗殘夢，茶鐺影黑煮孤燈”句耳。人 之相去，固不遠(yuǎn)哉！?(蔡啟 《蔡寬夫詩話》)

篇章以含蓄天成為上，破碎雕鎪為下。如楊大年西昆體， 非不佳也，而弄斤操斧太甚，所謂七日而混沌死也。以平夷恬 淡為上，怪險(xiǎn)蹶趨為下。如李長吉錦囊句，非不奇也，而牛鬼 蛇神太甚，所謂施諸廊廟則駭矣。(張表臣 《珊瑚鉤詩 話》卷一)

詩有天機(jī)，待時(shí)而發(fā)，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得 也。如戴石屏“春水渡傍渡，夕陽山外山”，屬對精確，工非一 朝，所謂“盡日覓不得，有時(shí)還自來”。(謝榛《 四溟詩 話》卷二)

范德機(jī)曰： 絕句則先得后兩句，律詩則先得中四句。當(dāng)以 神氣為主，全篇渾成，無饾饤之跡，唐人間有此法。(同 上)

意巧則淺，若劉禹錫“遙望洞庭湖水面，白銀盤里一青螺” 是也。句巧則卑，若許用晦“魚下碧潭當(dāng)鏡躍，鳥還青嶂拂屏 飛”是也。(同上)

絕去形容，獨(dú)標(biāo)真素，此詩家最上一乘。本欲素而巧出 之，此中唐人之所以病也。(陸時(shí)雍《詩鏡總論》)

詩貴自然。云因行而生變，水因動(dòng)而生文，有不期然而然 之妙，唐人能有之。(徐增《而庵詩話》)

“更喜年芳入睿才”與“詩成珠玉在揮毫”可稱雙絕。不知者 以“入”字、“在”字為用字之巧，不知渠自順手湊著。(王 夫之《薑齋詩話》卷二)

前輩有教人煉字之法，謂如老杜“飛星過水白，落月動(dòng)沙 虛”，是煉第三字法，“地坼江帆隱，天清木葉聞”，是煉第五字 法之類。不知古人落想便幻，觸景便幽，“飛星過水白”，與 《人日》詩“云隨白水落”，皆當(dāng)時(shí)實(shí)有此境，入他想中，無非 空幻?！奥湓聞?dòng)沙虛”，則滿眼是幻，不可思議，但非老杜形容 不出耳。豈胸中先有“飛星水白”、“落月沙虛”八字，而后煉 “過”、“動(dòng)”二字以欺人乎？“天清木葉聞”與孟浩然“荷枯雨滴 聞”，兩“聞”字亦真亦幻，皆以落韻自然為奇，即作者亦不自 知，何暇煉乎？落韻自然，莫如摩詰，如“潮來天地青”、“行踏 空庭落葉聲”;“青”字、“聲”字偶然而落，妙處豈復(fù)有痕跡可 尋？總之，本領(lǐng)人下語下字，自與凡人不同，雖未嘗不煉，然 指他煉處，卻無爐火之跡。若不求其本領(lǐng)，去學(xué)他一二字為煉 法，是藥汞銀，非真丹也。吾嘗謂眼前尋常景，家人瑣俗事， 說得明白，便是驚人之句。蓋人所易道，即人所不能道也。如 “飛星過水”，人人曾見，多是錯(cuò)過，不能形容，虧他收拾點(diǎn) 綴，遂成奇語。駭其奇者，以為百煉方就，而不知彼實(shí)得之無 意耳。……詩家固不能廢煉，但以煉骨煉氣為上，煉句次之， 煉字斯下矣。惟中晚始以煉字為工，所謂“推敲”是也。?(賀貽孫 《詩筏》)

起承轉(zhuǎn)合，律詩之定法也。然只是初學(xué)簡板上事。以此法 看 《才調(diào)集》，如以尺量天也?！堵伤琛分?，大歷以后之法 也，大略有是題則有是詩，起伏照應(yīng)，不差毫發(fā)。清緊蔥倩， 峭而有骨者，大歷也。加以駘宕，姿媚于骨，體勢微闊者，元 和、長慶也。清慘入骨，哀思動(dòng)魂，令人不樂者，廣明、龍紀(jì) 也。代各不同，文章體法則一。大歷以前，則如元?dú)庵?賦物成形而□□□，初不知文章之法。謂詩可作八句，讀或一 首，□□□或一句取一二字，互相神圣，豈不可哀！?(殷 元?jiǎng)?、宋邦?《才調(diào)集補(bǔ)注》卷一○引馮班語)

唐人興趣天然之句，如常侍“池空菡萏死，月出梧桐高”、 “孤燈聞楚角，殘?jiān)孪抡屡_(tái)”，嘉州“雷聲傍太白，雨在八九 峰”、“飲酒溪雨過，彈棋山月低”，左司“秋山起暮鐘，楚雨連 滄?！?、“歸棹洛陽人，殘鐘廣陵樹”，文房“眾嶺猿嘯重，空江 人語響”，員外“清鐘揚(yáng)虛谷，微月深重巒”。此等落句，每一 諷誦，直有成連移情之嘆。(葉矯然 《龍性堂詩話》 續(xù) 集)

所謂“語不驚人死不休”者，非奇險(xiǎn)怪誕之謂也； 或至理名 言，或真情實(shí)景，應(yīng)手稱心，得未曾有，便可震驚一世。子美 集中，在在皆是，固無論矣。他如王昌齡“奸雄乃得志”一篇 云：“一人計(jì)不用，萬里空蕭條。”千古而下讀之，覺皇甫酈之論 董卓，張曲江之判祿山，李湘之策龐勛，古來恨事，歷歷在 目。尋常十字，計(jì)關(guān)宗社，非驚人語乎？李太白之“秦人相謂 曰： 吾屬可去矣。一往桃花源，千春隔流水”，以史中敘事法 用之于詩，但覺安祥妥適，非驚人語乎？ 劉禹錫之“風(fēng)吹落葉 填宮井，火入荒陵化寶衣”，李商隱之“于今腐草無螢火，終古 垂楊有暮鴉”，不過寫景句耳，而生前侈縱，死后荒涼，一一 托出，又復(fù)光彩動(dòng)人，非驚人語乎？ 韋應(yīng)物之“欲持一瓢酒， 遠(yuǎn)慰鳳雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡”，高簡妙遠(yuǎn)，太音聲 希，所謂舍利子是諸法空相，非驚人語乎？若李長吉，必藉瑰 辭險(xiǎn)語以驚人，此魔道伎倆，正仙佛所不取也。(方南堂 《輟鍛錄》)

貪自然者，多涉率易粗俚。自然而工，乃真自然矣。?(紀(jì)昀 《瀛奎律髓刊誤》 卷二九張文潛《發(fā)長平》評語)

自然乃文字美名，實(shí)文字老境。功候未深，必不能到。初 學(xué)宜用艱苦工夫，以洗煉為主，久而精力彌滿，出之裕如，漸 近自然，方臻妙境。若入手即求自然，必有粗率病，且有油滑 病。人皆知粗率油滑之為病，不知病根即在妄求自然。更有身 受其病，迷而不悟，反笑他人用力艱苦，引古人以自夸者。夫 古人流傳之作，大段自然，豈知其自然皆自艱苦來乎？不識(shí)本 來之艱苦，但見眼前之自然，摹古益久，去古益遠(yuǎn)，終身無成 就之日。(《瀛奎律髓》卷二九張文潛《發(fā)長平》 許印芳 評語)