詩(shī)本無(wú)體，三百篇皆天籟自鳴。下逮黃^①初，迄于今人異，韞^②故所出亦異。或者弗省，遂艷其各有體也。近過(guò)梁谿^③見(jiàn)尤廷之^④，先生問(wèn)余詩(shī)自誰(shuí)氏？余對(duì)以異時(shí)泛閱眾作， 已而病其駁如^⑤也。三薰三沐師黃太史氏，居數(shù)年，一語(yǔ)噤不敢吐。始大悟?qū)W即病，顧不若無(wú)所學(xué)之為得。雖黃詩(shī)亦偃然高閣矣。先生固為余言近世人士喜宗江西^⑥，溫潤(rùn)有如范致能^⑦者乎？痛快有如楊廷秀^⑧者乎？高古如蕭東夫⑨，俊逸如陸務(wù)觀^⑩，是皆自出機(jī)軸⁽¹¹⁾， 亶⁽¹²⁾有可觀者。又奚以江西為？余曰：“誠(chéng)齋之說(shuō)政⁽¹³⁾爾，昔聞其歷數(shù)作者，亦無(wú)出諸公右⁽¹⁴⁾。特不肯自屈一指耳⁽¹⁵⁾。雖然諸公之作殆方圓曲直之不相似， 則其所許可亦可知矣。”余識(shí)千巖于瀟湘之上， 東來(lái)識(shí)誠(chéng)齋、石湖， 嘗試論茲事⁽¹⁶⁾。而諸公咸謂其⁽¹⁷⁾與我合也。豈見(jiàn)其合者而遺其不合者耶？抑不合乃所以為合耶？抑亦欲俎豆⁽¹⁸⁾余于作者之間而姑謂其合耶？不然，何其合者眾也？余又自唶⁽¹⁹⁾曰： “余之詩(shī)， 余之詩(shī)耳， 窮居而野處，用是陶寫(xiě)寂寞則可，必欲其步武⁽²⁰⁾作者， 以釣?zāi)茉?shī)聲， 不惟不可，亦不敢?！?p style="text-indent:2em;">(汲古閣本《白石詩(shī)詞集》)

注釋 ①黃——黃庭堅(jiān)(1045—1105)，字魯直，號(hào)山谷道人， 又號(hào)涪翁。宋分寧(今江西修水)人。為江西詩(shī)派宗師。下文的黃太史氏也是指他。②韞(yun)——包含，蘊(yùn)藏。③梁谿——江蘇無(wú)錫的別稱(chēng)。谿，同“溪”。因城西梁溪得名。④尤廷之：尤袤(1127—1194)字廷之，號(hào)遂初居士，宋無(wú)錫(今屬江蘇)人。與楊萬(wàn)里、范成大、陸游并稱(chēng)南宋四大家。⑤駁如——不純凈。駁(bo)，一種顏色夾雜著別種顏色；如，助詞，用同“然”。⑥江西——指江西詩(shī)派。江西詩(shī)派是在否定西昆體詩(shī)風(fēng)的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)詩(shī)歌流派。開(kāi)創(chuàng)者是黃庭堅(jiān)，繁盛期在其死后。這個(gè)流派追求奇險(xiǎn)硬澀的風(fēng)格。而其后期則注重雕琢字句，忽視作品的思想境界和藝術(shù)形象的創(chuàng)造。⑦范致能——范成大(1126—1193)，字致能，號(hào)石湖居士。宋吳縣(今江蘇蘇州)人。有《石湖居士集》。⑧楊廷秀——楊萬(wàn)里(1127—1206)，字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋，宋吉水(今屬江西)人。作詩(shī)初學(xué)江西詩(shī)派，終于自立門(mén)戶(hù)，號(hào)“誠(chéng)齋體”。有《誠(chéng)齋集》。⑨蕭東夫——蕭德藻，字東夫，號(hào)干巖老人。閩清(今屬福建)人。⑩陸務(wù)觀——陸游(1125—1210)，字務(wù)觀，號(hào)放翁，宋越州山陰(今浙江紹興)人。早年學(xué)江西詩(shī)派，后終自成一格。有《劍南詩(shī)稿》、《渭南文集》等。(11)機(jī)軸——機(jī)杼。比喻作文的命意構(gòu)思。(12)亶(dan)——同“但”。(13)政——通“正”，恰當(dāng)。(14)“聞其”二句——作者，指黃庭堅(jiān)及其他江西詩(shī)派的代表人物，主要指黃庭堅(jiān)。諸公，指尤袤、蕭德藻、范成大、陸游。(15)屈一指——屈(jue)，竭、窮盡。指，同“旨”。(16)“余識(shí)”二句——瀟湘，湖南。淳熙十二、三年，姜夔識(shí)蕭千巖于瀟湘。經(jīng)蕭介紹，見(jiàn)楊萬(wàn)里于杭州， 又經(jīng)楊介紹，謁范成大于蘇州。蘇杭在湘南東面，所以文中稱(chēng)“東來(lái)”。茲事，指前面提到的“詩(shī)自誰(shuí)氏”。(17)其——指黃庭堅(jiān)。(18)俎豆——俎，置肉的幾；豆，盛干肉一類(lèi)食物的器皿。都是古代宴客、朝聘、祭祀用的禮器。本文中可譯為“相提并論”。(19)唶(ze)——嚄唶，大聲呼叫。(20)步武——古以六尺為步，半步為武。指相距甚近。引申為追隨、效法。

賞析 姜夔是婉約詞派的代表人物。張炎曾以“清空”論之，認(rèn)為有“野云孤飛，去留無(wú)跡” (《詞源》)之美，對(duì)后人影響很大。他的詩(shī)也很有名，有《白石道人詩(shī)集》。他對(duì)詩(shī)歌有自己的見(jiàn)解，其詩(shī)論著作《白石道人詩(shī)說(shuō)》，專(zhuān)論詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格和寫(xiě)作技巧等問(wèn)題。他提出的“勝處要自悟”的觀點(diǎn)，對(duì)嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)很有啟發(fā)。其詩(shī)集前的自敘，總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，可視為對(duì)他的詩(shī)說(shuō)的強(qiáng)調(diào)與補(bǔ)充。

自敘是姜夔對(duì)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也表現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)過(guò)程。姜夔是江西人，少年時(shí)代，正是江西詩(shī)派風(fēng)靡之際， 他曾很下功夫?qū)W習(xí)黃庭堅(jiān)的詩(shī)，即敘中所說(shuō)“三薰三沐師黃太史氏”。但后來(lái)對(duì)江西詩(shī)派的看法卻有了改變。淳熙十二、三年間，他30歲左右，認(rèn)識(shí)蕭德藻于湖南，經(jīng)蕭介紹，結(jié)識(shí)楊萬(wàn)里和范成大。此后數(shù)年，依蕭居湖州，與楊、范時(shí)常來(lái)往。這個(gè)時(shí)候，風(fēng)行一時(shí)的江西詩(shī)派已流弊叢生，引起時(shí)人的不滿(mǎn)。他在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中，也感受到江西詩(shī)派襲用前人詩(shī)意、東裁西割、拼湊成篇的流弊。他主張：第一，作詩(shī)要自然，不要循規(guī)蹈矩?！叭倨蕴旎[自鳴”，正因如此，它才能代代流傳。第二，作詩(shī)要有創(chuàng)新精神。認(rèn)為“一家之語(yǔ)， 自有一家之風(fēng)味”(《白石道人詩(shī)說(shuō)》)，“作者求與古人合，不若求與古人異”(《白石道人詩(shī)集自敘(二)》)。所以他在結(jié)尾又著重指出： “余之詩(shī)，余之詩(shī)耳”，以示與自己理論主張的一致。

姜夔一生未仕，布衣而終，他的生活環(huán)境和他的視野都離不開(kāi)個(gè)人的生活范圍，他的詩(shī)就成為他“窮居野處”、“陶然寂寞”的載體。盡管他未能以胸懷天下、憂(yōu)心黎民的博大胸懷來(lái)居高臨下地俯視和超越一己的悲歡，但當(dāng)他憑借個(gè)人高度的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)技巧對(duì)他的生活進(jìn)行審美觀照時(shí)，卻成就了一個(gè)讓后人吟詠玩味不已的姜夔。

姜夔在此敘中強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新精神和詩(shī)貴自然的主張，今天仍具有積極的意義。但是，必須認(rèn)識(shí)到，達(dá)到自然和創(chuàng)新的境界，是離不開(kāi)向古人學(xué)習(xí)的。姜夔的“學(xué)即病”、“不學(xué)”之語(yǔ)，乃是針對(duì)江西詩(shī)派的死學(xué)、學(xué)死而言的。姜夔早年詩(shī)法黃庭堅(jiān)，陸游、楊萬(wàn)里、范成大皆早年師法江西詩(shī)派而均能出于藍(lán)而勝之，正是他們能活學(xué)、學(xué)活的結(jié)果。