作者簡介 艾伯特·溫特(1950— ),當(dāng)代西薩摩亞著名小說家兼詩人，南太平洋文壇上獨(dú)樹一幟的作家。他是帶有日耳曼血統(tǒng)的西薩摩亞一個酋長的兒子，十三歲獲政府獎學(xué)金去新西蘭學(xué)習(xí)，先讀中學(xué)，后進(jìn)阿德爾師范學(xué)院，在惠靈頓維多利亞大學(xué)獲得歷史學(xué)碩士學(xué)位。與新西蘭姑娘珍妮結(jié)婚后，在庫拉努伊學(xué)院任教。在北島度過十二年之后，于1965年返回薩摩亞，在首都阿皮亞任薩摩亞學(xué)院院長。1974年，受聘到南太平洋大學(xué)講學(xué)，參與南太平洋藝術(shù)創(chuàng)作協(xié)會的工作，現(xiàn)在該大學(xué)任文學(xué)教授。他是西薩摩亞第一位寫長篇小說的作家，他的作品在南太平洋島嶼國家新興文學(xué)中占有突出的地位。1973年，他的第一部長篇小說《兒子們要回歸祖國》付梓問世，它不僅開創(chuàng)了薩摩亞小說的歷史篇章。而且也標(biāo)志了南太平洋文學(xué)史的重要開端。小說以自傳體為主，描寫了主人公去新西蘭留學(xué)，由于和白人姑娘戀愛而遭到固守薩摩亞傳統(tǒng)觀念的父母的堅(jiān)決反對，最后被迫與家庭徹底決裂的故事，深刻地反映了種族矛盾與兩種文化沖突的矛盾。1977年，他發(fā)表了第二部長篇小說《黑暗》,作者在這部作品中力圖采用超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法來表現(xiàn)主題，即把古老的神話傳說與當(dāng)今的社會現(xiàn)實(shí)融為一體而進(jìn)行了大膽的嘗試。耆年之際的主人公為了仍然能夠控制著家族的權(quán)力，以裝瘋賣傻為起始最終淪為李爾王式的人物，從而對腐朽的權(quán)力欲進(jìn)行了無情的鞭撻。長篇巨著《榕樹葉子》于1979年公開出版，先在新西蘭發(fā)行，后于美國再版。這部巨著奠定了他在南太平洋文學(xué)中的突出地位，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響?！堕艠淙~子》是西薩摩亞第一部被譯為中文的作品。
內(nèi)容概要 這部作品描寫的是一家三代五十年的歷史，全書分三卷，各卷均以一個人物為中心，描述了父親的創(chuàng)業(yè)、兒子的反抗及孫子繼業(yè)時財(cái)產(chǎn)的旁落。主人公塔烏依洛佩佩，性格強(qiáng)悍，一心想出人頭地，對未來充滿向往。他帶著家族的厚望與重托在神學(xué)院讀書。但偶然的機(jī)會使他在神學(xué)院接觸到西方世界進(jìn)步的標(biāo)志機(jī)械化的耕種機(jī)器，他一下子便被這種先進(jìn)的物質(zhì)文明所深深地吸引，為此他甚至摒棄了原先對宗教的信仰，最終被神學(xué)院開除回家。在承繼了父業(yè)成為薩佩佩村三大族長之一后，他不甘家境的衰敗，野心勃勃地要振興家族，以恢復(fù)其家族在村中的威望，因此與村中另一富裕家族族長馬洛展開了一場你死我活的競爭，為了達(dá)到自己的目的，他不惜采用了一切可鄙的手段。首先，他串通了三足鼎立并掌握著全村重要大權(quán)的又一族長托阿薩，逼迫馬洛與他平分了原始林地，他因此而開辟出以“榕樹葉子”命名的種植園。擁有了這個資本之后，他與對方又展開了爭奪勞力之戰(zhàn)。他蓄意煽起兩族人的械斗，竭力利用馬洛族人在械斗時打傷了德高望重的托阿薩族長這一事端，大作文章，最后迫使族長議會剝奪了馬洛在族委會上的發(fā)言權(quán)。急劇膨脹的野心使其不甘就此罷休，他又處心積慮地利用他與馬洛妻子通奸的隱私，連哄帶騙地驅(qū)使馬洛妻子與汽車司機(jī)私奔，逼使馬洛陷于人財(cái)兩空的絕境，終于把對方徹底地?fù)艨辶恕拇?，他的種植園日益興盛?！伴艠淙~子”帶給他的不僅是金錢，還有地位與成功。年長的托阿薩一死，他便成了村中不可一世的人物。他在首都阿皮亞也建立了豪華的宅第，并且廣交政界人物，聲名在外，顯赫一時。同時，他把宗教也作為獵取富貴的一種手段，他的座右銘是“上帝、金錢和成功”。當(dāng)他夢寐以求的野心一一得到滿足之后，便轉(zhuǎn)而把一切希望都寄托在兒子佩佩身上，以便后繼有人。然而，兒子佩佩與其截然不同，生性懦弱，多愁善感，胸?zé)o大志。由于在首都學(xué)校讀書時結(jié)識了同學(xué)塔加塔這個存在主義者，受其影響，他開始憤世嫉俗，甚至公開宣稱不信上帝，對一切持玩世不恭的態(tài)度。他非但背叛了父親，而且還糾幫結(jié)伙、燒教堂、搶銀行，終于被判入獄，成為一個異教徒。在其病入膏肓躺在病床上時，他寫了一部有關(guān)他自省的小說。他在小說中的厭惡父親的貪婪，卻崇尚著固守傳統(tǒng)與尊嚴(yán)的托阿薩長老的公開道白，使塔烏依洛佩佩對其徹底地絕望。塔烏依洛佩佩終于拋棄了這個不可救藥的親生的兒子。被遺棄的佩佩因患肺病而早逝，留下了孤霜獨(dú)子。一向?qū)ζ拮泳秃翢o感情的塔烏依洛佩佩，在妻子死后，便與村中牧師的女兒、一個受過教育的妙齡女郎結(jié)了婚，但婚后未生子女。為了日后有人繼承他的家業(yè)，他硬從媳婦手中把孫子拉洛拉基奪了過來，并不惜代價地送到國外去學(xué)習(xí)。但就在這時，一個自稱是馬洛族中名叫加盧波的青年突然來到村中，他宣稱要振興馬洛家族，重建馬洛家族的種植園。然而，在一次與塔烏依洛佩佩和談時，加盧波竟然說道，他是塔烏依洛佩佩的私生子，是馬洛妻子私奔后七個月生下來的。盡管這種說法令人似信非信，但他的出現(xiàn)卻嚴(yán)重地威脅著塔烏依洛佩佩的財(cái)產(chǎn)和地位。正值此時，一場前所未有的颶風(fēng)襲擊了塔烏依洛佩佩經(jīng)營多年的種植園，被摧毀的種植園急需重整，而此時塔烏依洛佩佩深感自己年事巳長，精力不支，而且孫子尚幼，也急待找一名象加盧波這樣精明強(qiáng)干的年輕人來承擔(dān)這一重任，于是，他與妻子和管家塔伊法烏串通一氣，導(dǎo)演了一場愿認(rèn)加盧波為子以贖他過去罪過的騙局，但暗中卻另立有遺囑，言明財(cái)產(chǎn)日后仍由其孫子拉洛拉基來繼承。精明的加盧波把一切看在眼里，遂將計(jì)就計(jì)。加盧波很快便掌管了全村所有的大權(quán)。在重建種植園的過程中，他身體力行，帶領(lǐng)著族中大多數(shù)人不辭勞累，舍命苦干，而且他善解人意為人們排憂解難，分配上公平待人，在兩個家族間也起了很好的媒介作用。他以其獨(dú)特的管理才能和領(lǐng)導(dǎo)天賦，終于贏得了村民們一致的好感和信任。可就在塔烏依洛佩佩臨終之前，果斷的加盧波毅然地抓住其“父親”的律師艾什頓盜竊其父現(xiàn)金這一罪證，要挾并逼迫律師另立新遺囑。為了確保新遺囑的可信性，他又利用舊遺囑中沒有考慮到忠耿一生的管家塔伊法烏利益的缺陷，挑唆管家反叛主人，并在新遺囑中讓管家及其家族也能得到相應(yīng)的報(bào)償，因此新遺囑終于獲得了管家的支持。塔烏依洛佩佩慘淡經(jīng)營了一生的一份偌大的家業(yè)就這樣輕易而又合法地落入了加盧波的手中。小說的結(jié)尾是，當(dāng)塔烏依洛佩佩停止了呼吸時，加盧波卻哈哈地大笑起來，因?yàn)樗械臋?quán)力和榮譽(yù)現(xiàn)在都已非他莫屬了。
作品鑒賞 隨著20世紀(jì)的來臨，殖民主義者的入侵，南太平洋島國西薩摩亞這個近乎原始般的鄉(xiāng)村部落，陡然地面對著歐洲白人傳教士，面對著西方資本主義現(xiàn)代化的生活方式。在這種鮮明的比照之下，西薩摩亞古老的生活方式及舊的觀念與外來殖民主義的生活方式和其新的觀念不可避免地形成兩種激烈的思想沖突。在這樣一個特定而又復(fù)雜的歷史背景之下，作者截取了西薩摩亞一個鄉(xiāng)村部落的側(cè)面，反映了殖民前后西薩摩亞社會所發(fā)生的這一巨變的現(xiàn)狀。這部小說是以開辟出的“榕樹葉子”種植園來命名的。從原始的灌木叢林中開墾出能夠帶來金錢和利益的種植園，這本身就意味著對古老傳統(tǒng)的擯棄，對新興資產(chǎn)階級利欲的追求，同時也表明了西方資本主義的權(quán)力欲已滲透到這個原始古樸的鄉(xiāng)村部落。小說自始至終都貫穿著金錢、地位及權(quán)力的激烈競爭。主人公塔烏依洛佩佩是個新興資產(chǎn)者的形象，在他的身上既具有資產(chǎn)者的共性，又具有在薩摩亞這個典型環(huán)境中的特殊個性。他祖祖輩輩都生活在這古老的山腳之下，但在他驅(qū)除了象征著祖先和歷史神話的山上的“獅子與鬼”并開辟出他的種植園時，他從此就不再是山之子了。他野心勃勃、貪得無厭，為了利欲可以不惜一切代價和手段?？墒?，在他對世俗名利執(zhí)著追求的同時，他竟也成了其自身這一荒謬思想意識的囚犯，上帝、金錢和成功也同時把他給徹底地毀了，當(dāng)然，這決非是他一意孤行的主觀愿望，而是一旦置身其中便不可自拔的資產(chǎn)階級利欲觀所導(dǎo)致的一種必然的結(jié)果?？杀氖?，他雖然控制了薩佩佩正在運(yùn)轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體和社會力量，但對各種力量所內(nèi)含的意義及其所起的客觀效益竟茫然無知，這是導(dǎo)致他最終失敗的一個重要原因。作者把塔烏依洛佩佩的人生是置于三代人之中來描寫的。他的寄父托阿薩，是古老傳統(tǒng)和權(quán)威的象征； 他寄予了厚望的兒子佩佩，雖是個叛逆其父的嫉俗者，可又沒有勇氣和能力去改變現(xiàn)狀。小說中很重要的一個情節(jié)就是通過年老的托阿薩之口向?qū)O子佩佩講述了關(guān)于“獅子與鬼”的神話故事，實(shí)際上，這是作者從歷史——哲學(xué)的宏觀上，把現(xiàn)實(shí)與神圣的歷史并置，讓歷史的時代與神話的時代融為一體。瞬息間讀者看到，歷史嘲笑著年長的托阿薩和年輕的佩佩竟成為“同時代的人”,而現(xiàn)實(shí)中的塔烏依洛佩佩卻成為神話中被嘲諷的對象，這不僅顯示出作者別具匠心的創(chuàng)作技巧，而且也不露痕跡地表達(dá)了作者的創(chuàng)作傾向。在這部小說中，作者真正寄予希望的是佩佩的同代人真正能夠駕馭生活的加盧波。他與佩佩不同，有自我意識并能付諸于行動，而與塔烏依洛佩佩的根本之別在于，他是用“勤勞、節(jié)儉和關(guān)注他人“替代了塔烏依洛佩佩的“上帝、金錢和成功”。他是有理想的開拓者，他把自己的命運(yùn)與薩佩佩的命運(yùn)交織在一起，用自己獨(dú)特的才能在薩佩佩贏得了合法的權(quán)位。盡管他有可鄙的一面，但他畢竟代表著一種新興的進(jìn)步力量。不過，在這兒我們看到，薩佩佩的命運(yùn)又一次按照主觀的意愿操縱在個人的手中，歷史就是這樣以螺旋式的回歸向前發(fā)展的。其實(shí)，作者通過小說人物的塑造，表現(xiàn)了現(xiàn)存的世界。這部小說也是體現(xiàn)作者創(chuàng)作風(fēng)格的一部杰作。在創(chuàng)作中，作者不落俗套，獨(dú)辟蹊徑，在西方文學(xué)和民族文學(xué)之間創(chuàng)出自己獨(dú)特的風(fēng)格。小說是以兩條主線來表達(dá)主題的，作者以現(xiàn)實(shí)主義手法描述了一個家族的興衰史，又以超現(xiàn)實(shí)主義的手法由托阿薩來講述神話故事，兩者實(shí)際上是平行的結(jié)構(gòu)，托阿薩一死，對佩佩意味著失去了中心，對薩佩佩則象征著已經(jīng)分裂的世界將進(jìn)一步解體，這種神話隱喻現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)遁入神話，不僅體現(xiàn)了作者獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格，也顯示出一種魔幻的魅力，從而提高了審美的意境。其次，作者在第二卷的創(chuàng)作中，采用兩個小說的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)，一是作者敘述的小說，另一個是佩佩自我意識的小說，這是作者有意打破那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕{(diào)把瞬息即逝的意識流完全當(dāng)作一種廷續(xù)不斷的客體來表現(xiàn)的一種成功的嘗試。此外，作者還采用多層次多線條相互交叉，使作品具有一種縱橫交錯的全景感及歷史厚度。這部作品的成功之處在于，作者善于在得天獨(dú)厚的民族文學(xué)的沃土中辛勤地耕耘、采擷，借鑒了西方文學(xué)的創(chuàng)作技巧，發(fā)揮出自己獨(dú)特的藝術(shù)天賦、從而創(chuàng)造出為世界文庫增添了色彩的薩摩亞小說。