子墨子言曰：仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也^①。今孝子之為親度也，將奈何哉？曰：親貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾亂則從事乎治之。當(dāng)其于此也，亦有力不足，財(cái)不贍，智不智，然后已矣。無敢舍余力，隱謀遺利，而不為親為之者矣。若三務(wù)者^②,孝子之為親度也。既若此矣，雖仁者之為天下度，亦猶此也。曰：天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾而亂，則從事乎治之。當(dāng)其于此，亦有力不足，財(cái)不贍，智不智，然后已矣。無敢舍余力，隱謀遺利，而不為天下為之者矣。若三務(wù)者，此仁者之為天下度也。
既若此矣，今逮至昔者。三代圣王既沒，天下失義。后世之君子，或以厚葬久喪以為仁也義也，孝子之事也；或以厚葬久喪以為非仁義，非孝子之事也。曰：二子者，言則相非，行即相反，皆曰：“吾上祖述堯舜禹湯文武之道者也?！倍约聪喾?，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若茍疑惑乎之二子者言^③,然則姑嘗傳而為政乎國家萬民而觀之^④。計(jì)厚葬久喪，奚當(dāng)此三利者^⑤?我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實(shí)可以富貧眾寡定危治亂乎，此仁也義也，孝子之事也，為人謀者，不可不勸也。仁者將興之天下，設(shè)置而使民譽(yù)之^⑥,終勿廢也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實(shí)不可以富貧眾寡定危理亂乎，此非仁非義，非孝子之事也，為人謀者，不可不沮也。仁者將求除之天下，相廢而使人非之^⑦,終身勿為。是故興天下之利，除天下之害^⑧,令國家百姓之不治也， 自古及今，未嘗之有也。
何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也^⑨。故子墨子言曰：然則姑嘗稽之，今雖毋法執(zhí)厚葬久喪者言^⑩,以為事乎國家。此存乎王公大人有喪者，曰：棺槨必重⁽¹¹⁾,葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丑隴必巨⁽¹²⁾。存乎匹夫賤人死者，殆竭家室。存乎諸侯死者⁽¹³⁾,虛庫府⁽¹⁴⁾,然后金玉珠璣比乎身，綸組節(jié)約⁽¹⁵⁾,車馬藏乎壙。又必多為屋幕⁽¹⁶⁾,鼎鼓幾筵壺濫⁽¹⁷⁾,戈劍羽旄齒革，寢而埋之，滿意⁽¹⁸⁾,若送從⁽¹⁹⁾。曰：天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩聲翁⁽²⁰⁾,缞經(jīng)垂涕⁽²¹⁾,處倚廬，寢苫枕塊⁽²²⁾,又相率強(qiáng)不食而為饑，薄衣而為寒，使面目陷??⁽²³⁾,顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道。使王公大人行此，則必不能蚤朝⁽²⁴⁾;五官六府⁽²⁵⁾,辟草木，實(shí)倉稟；使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝；使百工行此，則必不能修舟車為器皿矣；使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織紉⁽²⁶⁾。細(xì)計(jì)厚葬，為多埋賦之財(cái)者也⁽²⁷⁾;計(jì)久喪，為久禁從事者也。財(cái)以成者，扶而埋之⁽²⁸⁾;后得生者，而久禁之，以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉。
是故求以富家，而既已不可矣；欲以眾人民，意者可邪？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政，君死，喪之三年，父母死，喪之三年，妻與后子死者，五皆喪之三年；然后伯父叔父兄弟孽子其⁽²⁹⁾,族人五月，姑姊甥舅，皆有月數(shù)⁽³⁰⁾。則毀瘠必有制矣，使面目陷??，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也；又曰：上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言行若道。茍其饑約又若此矣。是故百姓冬不仞寒⁽³¹⁾,夏不仞署，作疾病死者，不可勝計(jì)也。此其為敗男女之交多矣，以此求眾，譬猶使人負(fù)劍⁽³²⁾,而求其壽也，眾之說無可得焉。
是故求以眾人民，而既以不可矣；欲以治刑政，意者可乎？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若法若言，行若道，使為上者行此則不能聽治，使為下者行此則不能從事。上不聽治，刑政必亂；下不從事，衣食之財(cái)必不足。若茍不足，為人弟者，求其兄而不得，不弟弟必將怨其兄矣；為人子者，求其親而不得，不孝子必是怨其親矣；為人臣者，求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣。是以僻淫邪行之民，出則無衣也，入則無食也，內(nèi)續(xù)奚吾⁽³³⁾,并為淫暴，而不可勝禁也，是故盜賊眾而治者寡。夫眾盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三還⁽³⁴⁾,而毋負(fù)己也，治之說無可得焉。
是故求以治刑政，而既已不可矣；欲以禁止大國之攻小國也，意者可邪？其說又不可矣。是故昔者，圣王既沒，天下失義，諸侯力征，南有楚越之王，而北有齊晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐并兼為政于天下。是故凡大國之所以不攻小國者，積委多⁽³⁵⁾,城郭修，上下調(diào)和，是故大國不耆攻之。無積委，城郭不修，上下不調(diào)和，是故大國耆攻之。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若茍貧，是無以為積委也；若茍寡，是城郭溝渠者寡也；若茍亂，是出戰(zhàn)不克，入守不固。
此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福⁽³⁶⁾,意者可那？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若茍貧，是粢盛酒醴不凈潔也；若茍寡，是事上帝鬼神者寡也；若茍亂，是祭禮不時(shí)度也。今又禁止事上帝鬼神，為政若此，上帝鬼神始得從上撫之曰：“我有是人也，與無是人也，孰愈？”曰：“我有是人也，與無是人也，無擇也?！眲t惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之⁽³⁷⁾,則豈不亦乃其所哉！
故古圣王制為葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽體；衣衾三領(lǐng)，足以覆惡；以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝⁽³⁸⁾,則止矣。死則既以葬矣，生者必?zé)o久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。此圣王之法也。
今執(zhí)厚葬久喪者之言曰：厚葬久喪，雖使不可以富貧眾寡定危治亂，然此圣王之道也。子墨子曰：不然。昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾三領(lǐng)，谷木之棺⁽³⁹⁾,葛以緘之，既犯而后哭⁽⁴⁰⁾,滿坎無封⁽⁴¹⁾,已葬而牛馬乘之。舜西教乎七戒，道死，葬南己之市⁽⁴²⁾,衣衾三領(lǐng)，谷木之棺， 葛以緘之，已葬而市人乘之。禹東教乎九夷，道死，葬會(huì)稽之山⁽⁴³⁾,衣衾三領(lǐng)，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，道之不坎⁽⁴⁴⁾,土地之深，下毋及泉，上毋通臭，既葬，收余壤其上，壟若參耕之畝，則止矣。若以此若三圣王者觀之，則厚葬久喪，果非圣王之道。故三王者，皆貴為天子，富有天下，豈憂財(cái)用之不足哉？以為如此葬埋之法。今王公大人之為葬埋，則異于此，必大棺中棺⁽⁴⁵⁾,草鞼三操⁽⁴⁶⁾,璧玉既具⁽⁴⁷⁾,戈劍鼎鼓壺濫，文繡素練，大鞅萬領(lǐng)⁽⁴⁸⁾,輿馬女樂皆具，曰必捶除差通⁽⁴⁹⁾,壟雖凡山陵⁽⁵⁰⁾。此為輟民之事，靡民之財(cái)，不可勝計(jì)也。其為毋用若此矣。
是故子墨子曰：鄉(xiāng)者吾本言曰：意亦使法其言，用其謀，計(jì)厚葬久喪，請(qǐng)可以富貧眾寡定危治亂乎，則仁也義也，孝子之事也，為人謀者，不可不勸也。意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實(shí)不可以富貧眾寡定危治亂乎，則非仁也，非義也，非孝子之事也，為人謀者，不可不沮也。是故求以富國家，甚得貧焉；欲以眾人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉；求以禁止大國之攻小國也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得禍焉。上稽之堯舜禹湯文武之道，而政逆之⁽⁵¹⁾,下稽之桀紂幽厲之事⁽⁵²⁾,猶合節(jié)也。若以此觀，則厚葬久喪，其非圣王之道也。
今執(zhí)厚葬久喪者言曰：厚葬久喪，果非圣王之道，夫胡說中國之君子，為而不已，操而不擇哉⁽⁵³⁾?子墨子曰：此所謂便其習(xí)，而義其俗者也。昔者越之東有輒沐之國者⁽⁵⁴⁾,其長子生，則解而食之，謂之“宜弟”;其大父死，負(fù)其大母而棄之，曰：“鬼妻不可與居處?！贝松弦詾檎?，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實(shí)仁義之道哉？此所謂便其習(xí)，而義其俗者也。楚之南有炎人國者⁽⁵⁵⁾,其親戚死，朽其肉而棄之⁽⁵⁶⁾,然后埋共骨，乃成為孝子。秦之西有儀渠之國者⁽⁵⁷⁾,其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上謂之“登遐”,然后成為孝子。此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實(shí)仁義之道哉？此所謂便其習(xí)，而義其俗者也。若以此若三國者觀之，則亦猶薄矣；若以中國之君子觀之，則亦猶厚矣。如彼則大厚，如此則大薄，然則葬埋之有節(jié)矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節(jié)；葬埋者，人之死利也⁽⁵⁸⁾,夫何獨(dú)無節(jié)于此乎？子墨子制為葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽骨，衣三領(lǐng)，足以朽肉，掘地之深，下無菹漏⁽⁵⁹⁾,氣無發(fā)泄于上，壟足以期其所⁽⁶⁰⁾,則止矣；哭往哭來，及從事乎衣食之財(cái)，佴乎祭祀⁽⁶¹⁾,以致孝于親。故曰，子墨子之法，不失死生之利者，此也。
故子墨子言曰：今天下之士君子，中請(qǐng)將欲為仁義⁽⁶²⁾,求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當(dāng)若節(jié)喪之為政， 而不可不察此者也。

【注釋】 ①辟之：同譬之，打比方。 ②三務(wù)：指“親貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾亂則從事乎治之”三方面的事情。③之二子：這兩個(gè)人。 ④傳：通轉(zhuǎn)。 ⑤三利：即富之、眾之、治之。 ⑥設(shè)置：原作“誰賈”,誤。今依孫詒讓說改。 ⑦相廢：“相”字疑誤，依孫詒讓說，當(dāng)是“措”之誤?！按搿薄ⅰ皬U”都是廢棄的意思。 ⑧是故：原作“且故”,誤。今依王念孫說改。 ⑨中：合。⑩毋：語助詞。 (11)棺槨必重：棺是內(nèi)棺，槨是外棺。按古代規(guī)定，天子的棺材五層，諸公的四層，諸侯的三層，大夫二層。 (12)丑隴：同丘壟，即墳堆。 (13)“存”字原缺，今據(jù)畢沅校補(bǔ)。 (14)庫府：原作“車府”誤。 (15)綸組節(jié)約：綸組，是蓋在尸身上的棉被；節(jié)約，節(jié)束、約束，這里指帶子。 (16)屋幕：同幄幕。 (17)幾筵：筵席。壺濫，器物名，即壺鑒，用壺盛水作鏡子用。 (18)滿意：此處語義不完，疑有脫文。 (19)若送從：當(dāng)是“送死若徒”之脫誤。 (20)不秩：不常，這里指哭泣不分晝夜。聲翁：當(dāng)是“聲嗌”之誤，即“聲咽”。 (21)缞垤(cuidie音催迭),喪服。穿在身上的為缞，戴在頭上或纏在腰間的為绖。 (22)塊：土塊。 (23)??：(zou鄒)。應(yīng)為“陬”,骨瘦棱棱的樣子。 (24)蚤朝：蚤同早?！霸槌毕乱捎忻撐摹?(25)五官六府：上疑有脫文，應(yīng)為“使士大夫?yàn)榇耍瑒t必不能治五官六府”。五官六府，殷周時(shí)的官制。五官，指司徒、司馬、司空、司土、司寇；六府，指司土、司水、司木、司草、司器、司貨。 (26)紉：縫紉。 (27)賦：應(yīng)為“藏”,(從俞樾說)。 (28)扶而埋之：當(dāng)是“挾而埋之”之誤。 (29)孽子：庶子。其：同期，即服喪一年。 (30)月數(shù)：當(dāng)是“數(shù)月”之誤。 (31)仞：同忍，指忍受不了。 (32)負(fù)劍：同伏劍，指身伏在劍刃上自殺。 (33)內(nèi)續(xù)奚吾：疑誤。似應(yīng)為“內(nèi)積奚后”,奚后，同謑詬，即恥辱(從俞樾說)。 (34)還：轉(zhuǎn)身。 (35)委：貯積。 (36)干：向上請(qǐng)求。 (37)厲：疾病。 (38)壟：墳?zāi)?；參耕：即三耦耕。古制以二耜為耦：一耜廣五寸，三耦耕就是三尺之廣。 (39)谷木：一種質(zhì)地差的木材。 (40)犯：“窆”的假音字，窆，埋葬。 (41)坎：此指墳。 (42)己，也寫作“紀(jì)”;紀(jì)之市，即零陵，在今湖南省零陵縣。 (43)會(huì)稽之山：即會(huì)稽山，在今浙江省紹興市南。 (44)道：原作“通”,疑誤。今據(jù)道藏本、吳鈔本、萬歷本改。 (45)大棺中棺：“大棺即外棺，厚八寸：中棺也稱屬棺，厚六寸。這是葬國君和上大夫所用的棺材。 (46)鞼：有紋飾的皮革。三操：三層。 (47)既：原作“即”,誤。今據(jù)王念孫說改。 (48)鞅：通嬰，即纓絡(luò)。 (49)除：除道。差通：疑誤，當(dāng)作“羨道”,即墓道。 (50)雖凡：當(dāng)作“雄況”。況，比。這句是指墳?zāi)垢叩孟笊搅暌粯印?(51)政：同正，恰恰。 (52)桀紂幽厲：指夏桀王、商紂王、周幽王、周厲王。 (53)擇；通釋，即舍。 (54)“輒沐”:也寫作“輒休”,古國名，據(jù)說有食子的習(xí)俗。 (55)炎人國：一作“啖人國”,可能因其俗吃人而得名。 (56)朽：本作刳，剔肉。 (57)儀渠：也作“義渠”,古代西方少數(shù)民族國名。 (58)人之死利也： “死利”與上文“生利”相對(duì)。指葬埋是對(duì)死者有利的。 (59)菹：通沮。沮，濕。 (60)期其所：期，期會(huì)，聚會(huì)。指按期在墓地聚會(huì)祭禮。 (61)佴：(nai音耐),給，佐助。 (62)請(qǐng)：通誠，真正。

【今譯】 墨子說：仁義的人為天下人打算，就好比孝順的兒子為父母打算一樣?，F(xiàn)在孝子是怎樣為父母打算的呢？他說，父母貧困，就設(shè)法使他們富足，人口稀少，就設(shè)法使它增多，眾人紛亂，就設(shè)法治理他們。在他們做這幾件事的時(shí)候，只有在力量不足，財(cái)用不支，智力不及時(shí)，才會(huì)停止；決不敢懈怠偷閑，隱匿自己的智謀，私留自己的財(cái)用，而不為父母去做的。這三方面的事情，就是孝子為父母所著想的。上述兒子替父母著想是這樣，仁義的人為天下人考慮，也是這樣。他說：天下人貧困，就設(shè)法使他們富足；人口稀少，就設(shè)法使他們?cè)龆?；眾人混亂不守法紀(jì)，就設(shè)法治理他們。他們做這些事，只有在力量不足，財(cái)用不支，智力不及時(shí)，才會(huì)停止；決不敢懈怠偷閑，隱匿智謀，私留財(cái)用，而不為天下人去做。這三方面的事情，就是仁義的人為天下人所著想的。
說明了這些道理，現(xiàn)在再來回顧以往的情況。三代的圣王去世以后，天下人失去了行為的準(zhǔn)則。后代的君子，有的認(rèn)為厚葬久喪是符合仁義的，是孝子應(yīng)該辦的事情；又有的認(rèn)為厚葬久喪是不符仁義的，不是孝子應(yīng)該辦的事情。墨子說：這兩種人，言論上互相否定，行動(dòng)上互相違逆，都說：“我是效法先祖堯舜禹湯文武的做法?！钡莾烧哐哉撋蠀s互相否定，行動(dòng)上則互相違逆，對(duì)此，后代的君子，自然都會(huì)對(duì)這兩種人的言論感到疑惑了。如果對(duì)這兩種人的話感到疑感，那么姑且把這些言論放到執(zhí)掌國家政權(quán)，治理民眾的實(shí)際問題上來加以考察。考慮一下實(shí)行厚葬久喪的做法，是否能夠得到上面所說的三種好的結(jié)果？我以為，如果按照他們的意見，采用他們的主張，實(shí)行厚葬久喪，而又確實(shí)可以使窮者變富，人口增多，能轉(zhuǎn)危為安，變亂為治，那就是合乎仁義的，是孝子應(yīng)該做的事情。如果是為別人謀劃的，就不可不勸使人們這樣去做。仁義的人將會(huì)向天下的人提倡，并設(shè)置相應(yīng)的制度而使人民贊同它，永不廢止。假如按照他的意見，采用他的主張，實(shí)行厚葬久喪，而實(shí)際上卻不能使窮者變富，人口增多，能轉(zhuǎn)危為安，變亂為治，那就是不合乎仁義的，就不是孝子應(yīng)該做的事。如果為別人謀劃，就不可不加以阻止。仁義的人將要把它從社會(huì)上革除，廢止制度并使人們反對(duì)它，一輩子不做這種事。所以，增進(jìn)天下的利益，革除天下的弊端，反使國家百姓治理不好，那是從古至今所沒有過的。
何以見得是這樣的呢？當(dāng)今天下的士君子，許多人對(duì)于厚葬久喪的是非利弊仍然懷著疑惑。所以墨子說：那么姑且試加考察一下，看遵照實(shí)行厚葬久喪者的意見，對(duì)于國家的影響怎樣。主張厚葬，對(duì)于有喪事的王公大人來說，棺材一定要有多層，葬埋一定要深，隨葬的衣服一定要多，棺材的紋飾一定要講究，墳堆一定要高大。對(duì)于辦喪事的貧賤人家來說，幾乎要傾家蕩產(chǎn)。對(duì)于諸侯死亡的，就要耗盡府庫里的財(cái)物，然后將金玉珠璣綴滿死者全身，用絲絮組帶裝束，將車馬入墓隨葬。還一定要多做些帳幕、鐘鼎和鼓、幾席，壺鑒、戈矛刀劍、鳥羽牛尾、象牙獸皮，陪同尸體一起埋葬，裝得滿滿的，送葬就象搬家一樣。天子殺人殉葬，多的幾百人，少的幾十人；將軍大夫殺人殉葬，多的幾十人，少的幾個(gè)人，居喪守孝的做法又是怎樣的呢？回答是：哭泣不分晝夜，直到聲音都啞了，披麻帶孝，淚流滿面，住在側(cè)首的茅屋里，睡在茅草上，枕在泥塊上。又都強(qiáng)制著不吃東西而挨餓，少穿衣服而受凍，以致面目消瘦，臉色黑黃，耳目昏頓，手腳無力，不聽使喚；還有，士以上階層的人居喪，一定要攙扶著才能站起來，拄著拐杖才能行走，要這樣經(jīng)過三年。倘若遵照這樣的言論主張，實(shí)行這樣的做法，王公大人就一定不能夠早朝；士大夫就一定不能管理好五官六府，開墾荒地，充實(shí)倉廩；農(nóng)民就一定不能早出晚歸，耕耘種植；工匠們就一定不能夠修理車船制造器皿了；婦女就一定不能早起晚睡，紡紗織布縫制衣服了。仔細(xì)研究一下厚葬，其實(shí)就是將許多財(cái)物埋沒掉；研究一下久喪，其實(shí)就是長期禁止人們從事本業(yè)。已經(jīng)獲得的財(cái)富，被帶走埋葬了；尚還活著的后輩，被禁止從事本業(yè)。想用這樣的辦法求得富庶，就象禁止耕種卻要求有收獲一樣，要使國家富起來的想法一定不可能實(shí)現(xiàn)。
實(shí)行厚葬而想使國家富足已經(jīng)是不可能的了，那么以此來增殖人口，或許還可以吧？但這也不可能實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在若讓主張厚葬久喪的人來施政，那么，國君死了，必須服喪三年；父母死了，必須服喪三年；妻子和長子死了，必須服喪三年。這五者都得服喪三年。其次是伯父、叔父、兄弟、庶子死了，必須服喪一年；同族人死了，必須服喪五個(gè)月；姑姑、姐姐、外甥、舅父死了，都服喪幾個(gè)月。這樣，毀壞身體必然出現(xiàn)那種模樣，使面目消瘦，臉變成黑黃色，耳朵眼睛都不靈敏，手和腳都沒力氣，不聽使喚了。還有，士以上階層中的人治喪，一定要攙扶著才能站起來，拄著拐杖才能行走，這樣做要經(jīng)過三年。倘若遵照這樣的言論主張，實(shí)行這樣的做法，假如他們又象上面說的那樣節(jié)制衣食，結(jié)果就是老百姓冬天忍受木了寒冷，夏天忍受不了暑熱，生疾病而死的，多得無法統(tǒng)計(jì)。這樣做也大大妨礙男女之間正常的交合。想用這種方法求得人口增殖，就好比使人伏在劍刃上，卻期望他長壽一樣，期望人口增多的想法一定不可能實(shí)現(xiàn)。
用這種方法要求人口增多，已經(jīng)不可能了；那么，用它來治理政治，或許還可以吧？這種想法又是不可能實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)在，只要讓主張厚葬久喪的人來施政，國家必然窮困，人民必然減少，政治必然混亂。倘若遵照他們的言論主張，實(shí)行他的做法。使統(tǒng)治者實(shí)行這種做法，他們就不能去治理政事；使在下位者實(shí)行這種做法，他們就不能從事自己的本業(yè)。統(tǒng)治者不處理政事，政治就一定混亂；在下的平民不從事本業(yè)，穿衣吃飯的財(cái)用就必定不足。如果財(cái)用不足，做弟弟的向哥哥有所索取而無法得到，那么弟弟就不會(huì)恭順，就一定會(huì)埋怨他的哥哥了；做兒子的向父母有所索取而無法得到，那么，兒子就不會(huì)孝順，就一定會(huì)埋怨他的父母了；做臣下的向國君有所請(qǐng)求而無法得到，臣下就不忠誠，就一定會(huì)犯上作亂了。因此品質(zhì)邪僻不正的人，出門沒衣穿，入室沒飯吃，心懷恥辱之感，就一齊起來發(fā)動(dòng)暴亂而難以禁止，結(jié)果盜賊增多，而順民減少。如果盜賊增多而順民減少，在這種情況下還想求得治理，就好比要人旋轉(zhuǎn)三圈，還不許他背向自己一樣。實(shí)行厚葬而使國家得以治理的想法就是不可能實(shí)現(xiàn)的了。
用實(shí)行厚葬來治理好政治，已經(jīng)是不可能的了，那么，以此來禁止大國攻打小國，或許還可以吧？此說也是不可能的事。從前圣王死了之后，天下失去了道義，諸侯以武力相爭。南面有楚越的國王，北面有齊晉的君主，他們都致力于訓(xùn)練他們的軍隊(duì)，從事于攻伐兼并，以圖號(hào)令天下。所以，凡是大國不去攻打小國的，必定是由于這些小國糧食儲(chǔ)備得充足，城郭修筑得堅(jiān)固，上下和諧，所以大國就不想去攻打它了。如果糧食沒有儲(chǔ)備，城郭不堅(jiān)固，上下不團(tuán)結(jié)，那么大國就想去攻打它?，F(xiàn)在要讓主張厚葬久喪的人來施政，國家就一定貧窮，人民就必然減少，刑政就一定錯(cuò)亂。如果國家貧窮了，就無法儲(chǔ)備糧食；人民減少了，修筑城郭溝渠的勞力就缺乏；國內(nèi)有動(dòng)亂，則出兵交戰(zhàn)不能取勝，回師守城不能牢固。
在這種情況下要想禁止大國去攻打小國，已經(jīng)是不可能的了。那么，用實(shí)行厚葬來祈求上帝鬼神賜福，或許還可以吧？這種說法也是不能實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)在只要讓主張厚葬久喪的人來施政，國家一定貧窮，人民一定減少，刑政一定混亂。如果國家窮了，祭祀神靈的酒飯就不能潔凈；人民少了，敬事上帝鬼神的人也就減少；國內(nèi)亂了，祭祀就不能按期舉行?，F(xiàn)在又實(shí)際上禁止了事奉上帝鬼神，照這樣治國，上帝鬼神就會(huì)在上面議論說：“我有這些人，與沒有這些人，比較起來哪一樣更好些？”他的答案必然是：“我有這些人和沒有這些人，沒有什么區(qū)別?！蹦敲?，即使上帝鬼神降給他們病疫和禍患，拋棄他們，豈不是他們自己應(yīng)得的報(bào)應(yīng)嗎？
所以，古代圣王制定喪葬的法規(guī)說：棺材只要三寸厚，足以使尸體腐朽；衣服只要三件，足以遮蓋住尸體難看的模樣；至于下葬，只要下面不挖到泉水，上面不漏出臭氣，墳堆有三尺寬廣就夠了。死者既已埋葬，生者就不要長久地哀傷，而是盡快從事本業(yè)，各人操持自己所專長的事，使大家相互獲得利益。這就是圣王制定的法規(guī)。
現(xiàn)在堅(jiān)持厚葬久喪主張的人說：厚葬久喪雖然不能使貧窮的人轉(zhuǎn)為富足，使稀少的人口轉(zhuǎn)為興旺，使危險(xiǎn)變?yōu)榘捕?，使混亂得到治理，但這終歸還是圣王立下的準(zhǔn)則啊！墨子說：不是這樣。從前堯到北方教化少數(shù)民族，在路上死了，遂葬在蛩山北面，隨葬的衣被只有三件，用很差的木料做棺材，用葛條來捆束。下葬之后才舉哀哭靈，只用土填平墓穴，沒有墳堆，埋葬完畢之后，牛馬照常在上面行走。舜到西方去教化少數(shù)民族，在路上死了，遂葬在南己市中，隨葬衣被只有三件，用很差的木料做棺材，用葛條來捆束，埋葬完畢之后，市民們照常在上面行走。禹到東方教化少數(shù)民族，在路上死了，遂葬在會(huì)稽山上，隨葬衣被只有三件，用桐木做的棺材有只三寸厚，用葛條來捆束。綁縛不求密合，不求深邃。所掘墓穴的深度，只要下面不滲入泉水，上面不漏出臭氣就足夠了。葬下之后，把剩余的泥土堆積在上邊，墳地的寬只有三尺，這就夠了。如果我們照這三位圣王的情況來看，可見厚葬久喪確實(shí)不是圣王所遵循的準(zhǔn)則。這三位圣王，都貴為天子，富有天下，哪至于會(huì)擔(dān)憂財(cái)用不夠，才制定這樣節(jié)葬的法規(guī)呢？現(xiàn)在的王公大人們治喪埋葬，就與此不同了。一定要外棺套內(nèi)棺，還用皮革包裹三層，隨葬的璧玉既已齊具，又備有戈矛刀劍、鼎鼓壺鑒、繡花衣服和白綢帶子，駕馬的纓絡(luò)上萬件，車馬女樂一應(yīng)具備，然后將墓道捶實(shí)除清，墳堆高得象山陵。這樣做，既荒廢了人民的生產(chǎn)，又破費(fèi)了人民的財(cái)物，損失是無法統(tǒng)計(jì)的。他們搞厚葬就是這樣毫無用處。
因此墨子說：過去我曾經(jīng)說過，假如遵照厚葬的主張，用他們的計(jì)劃去辦，考慮過厚葬久喪果真可以使貧窮的人富足，使稀少的人口增殖，使危險(xiǎn)變?yōu)榘捕?，使混亂得到治理；那么這就是合乎仁義的，就是孝子應(yīng)該辦的事，而為別人出主意時(shí)，就不可不勉勵(lì)他這樣去做。假如遵照厚葬的主張，用他們的計(jì)劃去辦，而人們實(shí)行了厚葬久喪之后，實(shí)際上不能使貧窮的人富足，使稀少的人口增殖，使危險(xiǎn)變?yōu)榘捕?，混亂得到治理；這就是不合乎仁義的，就不是孝子應(yīng)該做的事，在為別人出主意時(shí)，就不可不加以制止。因此，想以厚葬使國家富足，結(jié)果是更加貧窮了；想以此使人丁興旺起來，結(jié)果是更加稀少了；想以此使刑政得到治理，結(jié)果是更加混亂了；想以此禁止大國攻打小國，已經(jīng)是不可能了；想以此來祈求上帝鬼神的福佑，卻又得了災(zāi)禍。向上考察唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王所遵循準(zhǔn)則，恰恰與此相反；向下考察夏桀、商紂、周幽王、周厲王的情況，倒恰好相吻合。如果從這些事實(shí)來考察，就可見厚葬久喪并非是圣王所遵循的準(zhǔn)則了。
現(xiàn)在堅(jiān)持厚葬久喪的人說：厚葬久喪果真不是圣王遵循的準(zhǔn)則的話，那么怎么解釋中原的君子照樣這樣做而不停止，照樣實(shí)行而不舍棄呢？墨子回答說：這就叫做適應(yīng)那種習(xí)慣，安于那種風(fēng)俗了。從前在越國的東面，有個(gè)輒沐國，那里的人們，凡是第一個(gè)孩子生下來，就肢解了吃掉，認(rèn)為這樣做對(duì)后出生的弟弟有好處；他們的祖父死了，就背起祖母去扔掉，說她是鬼的妻子，不能和她住在一起。這些被君主拿來教化百姓，被臣民視為風(fēng)俗，都照著做而不停止，跟著辦而不舍棄，這難道真是仁義之道嗎？這就叫做因循守舊的習(xí)慣，適應(yīng)舊的風(fēng)俗。楚國的南面，有個(gè)啖人國，那里的人們，凡父母死了，就把肉剮下來丟掉，然后埋葬死者的骨頭，這樣做才算是孝子。秦國的西面，有個(gè)儀渠國，那里的人們，凡父母死了，就架起柴火來焚燒尸體，煙霧上騰，就說死者升天了，這樣做了才能稱作為孝子。這些被君主拿來教化百姓，被臣民視為風(fēng)俗，都照樣做而不停止，跟著辦而不舍棄，這難道真是仁義之道嗎？這叫做因循那里的舊習(xí)慣，適應(yīng)那里的舊風(fēng)俗。假如以這三國的情況來看，那就是葬得太簡單了；假如以中原君子的做法來看，那就葬得太鋪張了。象中原的君子那樣葬就太鋪張，像輒沐等三國這樣葬就太簡單，這樣看來，處理喪葬要有個(gè)適度的準(zhǔn)則。衣食是人活著所必需的，尚且要有一定的準(zhǔn)則，埋葬是人死后所必需的，為什么就沒有一定的準(zhǔn)則呢？鑒于此，墨子制定埋葬的法規(guī)說：棺材只須三寸厚，足以使骸骨腐朽；隨葬衣服只須三件，足以使肌體腐朽，挖掘墓穴的深度，只要下面不潮濕漏水，臭氣不泄漏到上面來，墓地足以供人在那里祭祀，這就夠了；出喪哭靈完畢，回來就從事衣食財(cái)用的生產(chǎn)，以資助祭祀，用來把孝心呈獻(xiàn)給雙親。所以說，墨子制定的辦法，不會(huì)損害死者和生者的利益，原因就在于此了。
所以墨子說：當(dāng)今天下的士君子，內(nèi)心果真的想行仁義，希望做上等的賢士，上要符合圣王的原則，下要符合國家百姓的利益，就應(yīng)當(dāng)照節(jié)葬的辦法來施政，這一點(diǎn)是不可不注意的。

【總案】 《節(jié)葬》原有三篇，上篇中篇有目無文，這是下篇?！肮?jié)葬”是墨子為反對(duì)儒家的厚葬久喪而針鋒相對(duì)提出來的口號(hào)。墨子主張喪葬從簡，反對(duì)用大量財(cái)富陪葬、長期服喪而耽誤勞動(dòng)生產(chǎn)。他用社會(huì)效果作驗(yàn)證，指出厚葬久喪不合乎仁義，不符合“圣王”原則和國家百姓的利益。為了論證“節(jié)葬”主張的合理并批判厚葬，他先從實(shí)踐中提取一條可以為人們所公認(rèn)的原則：凡是可以使窮者變富、增加人口、轉(zhuǎn)危為安、變亂為治的事就是仁義的；反之就是不仁義的。接著，以這一原則為大前提，進(jìn)行推理論證。文章以幾個(gè)層次，分別論析用厚葬的方法想使國家富起來、想使人口增殖、想使國家治理得好、想以此禁止大國攻打小國、想祈求上帝鬼神賜福，都是不可能的，因而有理有節(jié)地否定了儒家向來鼓吹的厚葬久喪制度。在這一基礎(chǔ)上，再以“圣王”的名義提出“節(jié)葬”的法規(guī)，并援引堯、舜、禹及輒沐國、啖人國、儀渠國等歷史和鄰國的事跡為佐證，逐一批駁了堅(jiān)持厚葬久喪者的各種辯解。全文論說有力，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，理由充分，使人不得不為之折服。