三月七日②,沙湖道中遇雨③,雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲， 何妨吟嘯且徐行④。竹杖芒鞋輕勝馬⑤, 誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒⑥, 微冷， 山頭斜照卻相迎。 回首向來蕭瑟處⑦,歸去，也無風(fēng)雨也無晴。
【注釋】
①定風(fēng)波：唐教坊曲名，后用作詞調(diào)。又名定風(fēng)流、定風(fēng)波令、卷春空、醉瓊枝。雙調(diào)。此詞六十二字，前段五句三平韻二仄韻，后段六句二平韻四仄韻。
② 三月七日：指宋神宗元豐五年(公元1082年)三月七日。
③ 沙湖：地名，在黃州城東南三十里，又稱螺師店。
④ 吟嘯：吟詩長嘯。
⑤ 芒鞋：草鞋。
⑥ 料峭春風(fēng)：帶著寒意的春風(fēng)。
⑦ 蕭瑟處：指方才遇雨之處。蕭瑟指雨聲。
【評析】
這首《定風(fēng)波》作于元豐五年的三月七日，這是蘇軾貶謫黃州的第三個(gè)年頭。在這個(gè)時(shí)期里，詩人的心靈傾向于逐漸獲得解脫，但生活的負(fù)擔(dān)卻越來越沉重地壓在他的身上。為了生活下去，他先是托老友馬正卿在郡中請得城東的營防廢地?cái)?shù)十畝，墾辟躬耕，是為“東坡”。后來他又在黃州東南三十里的沙湖買了一些土地，并親往相看。本詞題中所說的“沙湖道中遇雨”,即指詩人前往沙湖相田，途中遇雨的事情。
這本來是生活中的一件小事，出行在外，難免途中遇雨。攜帶雨具的仆人先走了，同行的人都被淋得狼狽不堪，可是唯獨(dú)蘇軾從容不迫，毫不介意，似乎身邊什么都沒有發(fā)生一樣，堅(jiān)定地向前走去。詞中通過這一極為平常的生活細(xì)節(jié)的描寫，表現(xiàn)出作者對于生活的樂觀堅(jiān)定的態(tài)度，和豁達(dá)坦蕩的胸懷。
“莫聽穿林打葉聲”,過去有些人解釋這一句，說是寫“大自然的突然變化鋪天卷地而來”,“真有點(diǎn)席卷天地的氣勢”,這其實(shí)是理解上的偏差。作者在詞題中說得很清楚，“余獨(dú)不覺”——他認(rèn)為這點(diǎn)風(fēng)雨是微不足道的，不過“穿林打葉”而已，根本不值得放在心上，所以依然故我，“何妨吟嘯且徐行”,一副閑適從容的樣子，似乎毫不經(jīng)意。這樣，詩人內(nèi)在的精神和外在的表現(xiàn)就和諧地統(tǒng)一在一起了。如果把“穿林打葉”解釋成“輔天蓋地”,說成“天外黑風(fēng)吹海立”似的暴雨，那么，在下一句詞中，作者的形象倒是“高大”了，可是感情卻顯得有些做作了，不是嗎？
接下來的三句，是對前面兩句的內(nèi)容的一種補(bǔ)充、一種深化?！爸裾让⑿p勝馬”承第二句，是對詩人形象的進(jìn)一步描繪：他手拄著竹杖，腳踏著草鞋，步履輕松得如用騎著馬兒一樣，但他卻并不急于趕路，去尋找避雨之所，而是吟詩長嘯、緩緩而行，這就更生動(dòng)地刻畫出詩人不為風(fēng)雨所動(dòng)的從容意態(tài)?！罢l怕？一蓑煙雨任平生”呼應(yīng)第一句，更深入地揭示了詩人的內(nèi)心世界：原來，詩人一的一生就是在無盡的“風(fēng)雨”中度過的，他早已拋卻了憂懼之心，不再害怕什么，他豪邁地宣布，自己早已做好了準(zhǔn)備，著一襲蓑衣，聽任一切“風(fēng)雨”的來臨！“一蓑煙雨任平生”一句所包涵的象征意義是顯而易見的。到這里，一個(gè)在人生道路上履險(xiǎn)如夷、從容堅(jiān)定，不為任何苦難所動(dòng)搖的抒情主人公的形象，已經(jīng)栩栩如生地呈現(xiàn)在我們的面前了。
但是，過片之后，我們就會發(fā)現(xiàn)，“不畏風(fēng)雨”并不是這首詞所要表達(dá)的最主要的思想，他對人生的理解、他賦與此詞的主題，都比這要深刻得多！
“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?！边@三句，是寫風(fēng)雨停息之后的情景。雨霽云收，山間料峭的寒風(fēng)吹來，使得全身淋濕的詩人酒意全消，微覺寒冷，這時(shí)候，前路山頭，夕陽斜照，迎接詩人的，已是風(fēng)雨過后的一片光明。詞寫到這里，讀者往往會產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，以為接下來的三句，一定是寫戰(zhàn)勝風(fēng)雨的豪邁或雨過天晴的欣喜，可是出乎我們的意料之外，結(jié)尾的三句，作者的感情卻相當(dāng)?shù)睦潆h：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！碑?dāng)他回首方才的遇雨之處，準(zhǔn)備歸去的時(shí)候，他的心胸已經(jīng)十分沖淡，以至雨也罷、晴也罷，都完全無縈于懷了。
這種人生姿態(tài)，比起前面的“不畏風(fēng)雨”的姿態(tài)來，具有更深刻的哲理內(nèi)涵。劉永濟(jì)在《詞論》中說：“予最愛東坡《定風(fēng)波·沙湖道中遇雨》詞，能于不經(jīng)意中見其性情學(xué)養(yǎng)……誦之?dāng)?shù)過，而禍福不足搖之之精神自然流露，其沖虛之襟抱，至今猶能仿佛見之?！逼渲小暗湼２蛔銚u之”一句，極其準(zhǔn)確地抓住了作品的精神實(shí)質(zhì)。在日常生活中，遇雨無所畏懼，這是比較容易做到的，但是如果遇晴則喜，那就說明在風(fēng)雨面前的從容鎮(zhèn)定，仍然不過是一種姿態(tài)而已，他的內(nèi)心并不平靜。只有遇雨無所怨尤，遇晴也無意外之喜，對風(fēng)雨陰晴的變化安之若素、淡然處之，這才是真正的堅(jiān)定者。把這個(gè)道理引申開去，在政治斗爭中又何嘗不是如此？在榮和辱、得與失之間，遇后者不以為悲，遇前者也不以為喜；禍不足以搖之，福也同樣不足以搖之！永遠(yuǎn)把握住自己，永遠(yuǎn)保持著內(nèi)心的平靜和穩(wěn)定，所謂“坦蕩之懷，任天而動(dòng)”(鄭文焯《手批東坡樂府》),這就是詩人在人生的風(fēng)雨之途上所追求的一種堅(jiān)定的生活姿態(tài)，它比起僅僅做到“不畏風(fēng)雨”來，要困難得多，也要深刻得多。
蘇軾的這種“也無風(fēng)雨也無晴”的生活態(tài)度，顯然是受了老莊的齊得喪、等榮辱的思想的影響，具有消極的一面，這是無可諱言的。但我們也必須看到，蘇軾當(dāng)時(shí)正在貶謫之中，他把榮辱、得失置之度外，不悲戚、不沉淪，始終以超脫恬淡的胸懷來迎接著生活中的一切，這里面的積極的因素，也應(yīng)當(dāng)給予充分的肯定。鄭文焯說他“坦蕩之懷，任天而動(dòng)”,劉永濟(jì)說他“禍福不足搖之”,都對此詞的積極意義給予了很高的評價(jià)。
這首詞的表現(xiàn)手法也很有特色。它的上下兩片的前半都是寫景、敘事，但作者卻能獨(dú)具慧眼，從極為平常的自然景物中，提煉出深刻的哲理和濃郁的詩情，使后半的抒情、說理與前半的寫景、敘事水乳交融地統(tǒng)一在一起，從生活小事中自然地引申出深邃的思想。鄭文焯所謂“能道眼前景，以曲筆直寫胸臆”,就是指的這一點(diǎn)。
當(dāng)然，這并不僅僅是一個(gè)藝術(shù)手法問題，劉永濟(jì)在《詞論》中，就曾把此詞“高處”,歸結(jié)為詩人的“襟抱、胸次”。他說：“襟抱、胸次，純在學(xué)養(yǎng)，但使性情不喪，再加以書卷之陶冶醞釀，自然超塵。但道出之時(shí)，非止不可強(qiáng)作，且以無形流露為貴……予最愛東坡《定風(fēng)波·沙湖道中遇雨》詞，能于不經(jīng)意中見其性情學(xué)養(yǎng)……誦之?dāng)?shù)過，而禍福不足搖之之精神自然流露。其沖虛之襟抱，至今猶能仿佛見之……故文家之作，雖純狀景物，而一己之性情學(xué)問即在其中。蓋無此心即無此目，無此目即不能出諸口而形諸文……”把此詞的善狀目前之景、又妙寄物外之理，歸結(jié)為作者的襟抱胸次，認(rèn)為“無此心即無此目，無此目即不能出諸口而形諸文”,這應(yīng)當(dāng)說是道出了一切文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵。