相鼠有皮，人而無(wú)儀。

人而無(wú)儀，不死何為？

相鼠有齒，人而無(wú)止。

人而無(wú)止，不死何俟？

相鼠有體，人而無(wú)禮。

人而無(wú)禮，胡不遄死？

——《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)》

在《詩(shī)經(jīng)》中，一些著名的揭露性諷刺詩(shī)，如《新臺(tái)》《墻有茨》《君子偕老》《相鼠》等，均集中在邶、鄘、衛(wèi)三風(fēng)中。武王滅殷后分殷都朝歌為三，北為邶、南為鄘、東為衛(wèi)。周公東征平叛后，合并邶、鄘，統(tǒng)稱(chēng)衛(wèi)國(guó)，封賜其弟康叔。因之，邶、鄘、衛(wèi)三風(fēng)，實(shí)際都是衛(wèi)國(guó)的詩(shī)歌。而縱觀“春秋”以來(lái)的衛(wèi)國(guó)君主，則大多昏庸暴虐、荒淫腐朽，這就為上述詩(shī)歌的產(chǎn)生，提供了相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)土壤?！断嗍蟆肥沁@一系列諷刺詩(shī)的最后一首，它的獨(dú)特之處是，在思想內(nèi)容和諷刺藝術(shù)上，達(dá)到了更高層次的抽象和概括。

本詩(shī)的內(nèi)容已超脫了對(duì)具體人、事的揭露，諷刺矛頭直指向“人而無(wú)禮”的整個(gè)統(tǒng)治階層。 “禮”是統(tǒng)治者制訂出來(lái)用以控制被統(tǒng)治者的法條，然而就在制訂者高唱禮義廉恥的同時(shí)，他們自己卻肆無(wú)忌憚地干著寡廉鮮恥的不法勾當(dāng)。人們看穿了統(tǒng)治者宣揚(yáng)禮法的虛偽、欺騙實(shí)質(zhì)，于是以歌謠為武器，用“以子之矛攻子之盾”的巧妙手法，無(wú)情地撕下了他們所披的“禮義”外衣，裸露出其“無(wú)禮”的丑惡本體。相：看。儀：法規(guī)。止：節(jié)止。遄：速。這里，詩(shī)人諷刺的視點(diǎn)，較之前幾首來(lái)，可說(shuō)是上升到了一個(gè)更為深刻的理性高度。也只有在深刻的理性思維基礎(chǔ)上，詩(shī)人才能成功地運(yùn)用以鼠起興作比的手法，斥責(zé)無(wú)恥的統(tǒng)治者是一伙耗子不如的衣冠禽獸，詛咒他們“胡不遄死”，顯示出了深?lèi)和唇^的強(qiáng)烈義憤。

詩(shī)歌文筆辛辣犀利，節(jié)奏短促迫急，猶如一挺機(jī)槍?zhuān)H鏘有聲地給予衛(wèi)國(guó)腐朽統(tǒng)治集團(tuán)以狠命的射擊。