蘇軾

軾頓首再拜魯直教授長官足下：軾始見足下詩文于孫莘老之坐上，聳然異之，以為非今世之人也。莘老言：“此人、人知之者尚少、子可為稱揚(yáng)其名?！陛Y笑曰：“此人如精金美玉，不即人而人即之，將逃名而不可得，何以我稱揚(yáng)為！”然觀其文，以求其為人，必輕外物而自重者，今之君子莫能用也。其后過李公擇于濟(jì)南，則見足下之詩文愈多，而得其為人益詳。意其超逸絕塵，獨(dú)立萬物之表，馭風(fēng)騎氣，以與造物者游。非獨(dú)今世之君子所不能用，雖如軾之放浪自棄，與世闊疏者，亦莫得而友也。今者辱書詞累幅，執(zhí)禮恭甚，如見所畏者，何哉？ 軾方以此求交于足下，而懼其不可得，豈意得此于足下乎！ 喜愧之懷，殆不可勝！ 然自入夏以來，家人輩更臥病，忽忽至今，裁答甚緩，想未深訝也?！豆棚L(fēng)》 二首，托物引類，真得古詩人之風(fēng)，而軾非其人也。聊復(fù)次韻，以為一笑。秋暑，不審起居何如？ 末由會見，萬萬以時自重。

這是蘇軾熙寧十年 (1077) 寫給黃庭堅(jiān)的一封信。黃庭堅(jiān)(1045—1105)，字魯直，號山谷道人，洪州分寧人。北宋文學(xué)家、書法家。治平進(jìn)士，調(diào)葉縣尉，知太和縣，后教授北京 (大名府) 國子監(jiān)。哲宗時，任秘書丞兼國史編修官，預(yù)修《神宗實(shí)錄》。黃庭堅(jiān)和蘇軾在思想上基本屬于舊黨，與王安石的變法派政見不和，但又有和舊黨若即若離的一面，從未參加打擊變法派的權(quán)力之爭。這就使他們處在兩面受制的窘境之中，屢遭貶謫，歷盡坎坷。兩個人自熙寧末年以詩文交往，從而結(jié)下深厚友誼。他們在政治上同升沉共榮辱，在文學(xué)創(chuàng)作方面切磋琢磨，共同唱和。黃庭堅(jiān)是以蘇軾為首的文學(xué)藝術(shù)集團(tuán)中的重要成員，與秦觀、張耒、晁無咎并稱“蘇門四學(xué)士”。這封信便是蘇黃二人以文學(xué)結(jié)緣的一個生動見證。

文章大意講，黃庭堅(jiān)作了兩首古風(fēng)，投書給當(dāng)時任徐州太守的蘇軾，以表示敬仰。在這之前，蘇軾已在庭堅(jiān)的岳父孫覺 (莘老) 的席上看到庭堅(jiān)的詩文，并大為嘆賞。孫覺希望蘇軾對庭堅(jiān)加以稱揚(yáng)。蘇軾笑著說：“此人如精金美玉，不即人而人即之，將逃名而不可得，何以我稱揚(yáng)為！”后來蘇軾在濟(jì)南遇到庭堅(jiān)的舅父李常 (公擇)，對庭堅(jiān)的文學(xué)才華有了進(jìn)一步的了解，所以看到庭堅(jiān)的來信和詩作，非常高興，便馬上回信，給予熱情的鼓勵，并次韻和詩。從而開始了北宋的兩位文壇鴻彥至死不渝的友誼。

《答黃魯直書》在藝術(shù)表現(xiàn)上有兩個顯著特色。首先，語言詼諧，于風(fēng)趣中顯見作者渴望交友的真情。本來孫莘老希望蘇軾為庭堅(jiān)“稱揚(yáng)其名”，是一件比較嚴(yán)肅的事情，而蘇軾僅用“不即人而人即之，將逃名而不可得”一句冒出交友的融洽氣氛，似是調(diào)侃筆墨，實(shí)則深中肯綮。蘇軾當(dāng)時的資望、才名都高于庭堅(jiān)，卻說：“今者辱書詞累幅，執(zhí)禮恭甚，如見所畏者，何哉？ 軾方以此求交于足下，而懼其不可得，豈意得此于足下乎！”這也是委婉開懷之語，仿佛客套話，實(shí)則精誠于中，一片懇摯之心。東坡與山谷是對幽默的伙伴。例如兩人曾一道論書法：“東坡曰： 魯直近字雖清勁，而筆勢有時太瘦，幾如樹梢掛蛇。山谷日： 公之字，雖不敢輕議，然間覺福淺，亦甚似石壓蝦蟆。二公大笑，以為深中其病”(曾敏行《獨(dú)醒雜志》)，如此直率機(jī)敏的談鋒，在《答黃魯直書》中俯拾皆是。如，“非獨(dú)今世之君子所不能用，雖如軾之放浪自棄，與世闊疏者，亦莫得而友也”，這里，既包含著對“今世之君子”埋沒人才的嘲諷，又深藏著作者真誠熾熱的交友之情。表面上把庭堅(jiān)往下蹾，實(shí)際上是積蓄力量往起拋。這種反語寄慨、欲揚(yáng)先抑的談話藝術(shù)，給讀者帶來的審美感受是悲喜劇意味的。庭堅(jiān)滑稽多智的性格特點(diǎn)史有定評。蘇軾說：“得其為人益詳”，大抵包括對他這一性格特點(diǎn)的了解。于是以其人之道還治其人之身，在文章中有意追求一種活潑、坦直，饒有趣味的語言風(fēng)格，以確切地表達(dá)自己的思想感情。其次，行文跌宕，富于騰挪變化，而作者的“意”隨之層層遞進(jìn)，愈發(fā)豐滿。文章先說第一次讀庭堅(jiān)詩文的奇異感覺，似乎要大加張揚(yáng)了，誰知卻得出“何以我稱揚(yáng)為”的結(jié)論，一縱故覺有味。然后筆鋒陡轉(zhuǎn)，說“今之君子莫能用也”，發(fā)出不平之鳴；須臾間又進(jìn)一層：“非獨(dú)今世之君子所不能用，雖如軾之放浪自棄，與世闊疏者，亦莫得而友也?！边@就把蘇黃文心相契的神交自然地烘托出來。為“喜愧之懷，殆不可勝”的復(fù)雜心情作了有力的鋪墊。庭堅(jiān)送來《古風(fēng)》請?zhí)K軾品評，東坡繞一周遭才回到題旨，卻只輕輕一過，“軾非其人也?！闭撊似吩?shù)迷敱M，談詩品簡得簡駭，筆墨輕重有節(jié)，作者“觀其文，以求其為人”的交友要義便不言而喻了。

《答黃魯直書》還是一篇有名的文論。它提出的文學(xué)“精金美玉”說，肯定了文學(xué)作品有某種客觀價值，文學(xué)批評有某種客觀標(biāo)準(zhǔn)。這一形象的提法，最早出自歐陽修之口。蘇軾在《答謝民師書》中曾轉(zhuǎn)述歐陽修的話：“文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌貴賤也?！碧K軾深知，一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品，自有其符合藝術(shù)規(guī)律的客觀價值：一篇出色的文學(xué)評論，也有其符合批評、鑒賞規(guī)律的特定要求。是真名士自風(fēng)流，作品與言論，捧不起也罵不倒，它總是處在它應(yīng)有的地位之上。如果有人憑其主觀愛憎、偏見或者無識，對作品信口詆毀或者隨意拔高，最終是經(jīng)不起歷史的考驗(yàn)的?！安患慈硕思粗?，正是優(yōu)秀作品的社會效果和藝術(shù)效果。反過來說，欲即人而人逃之，則是客觀規(guī)律對唯意志論的嘲弄了。

蘇軾在文章中多次論及“精金美玉”問題。如《太息一首送秦少章》：“張文潛、秦少游此兩人者，士之超逸絕塵者也，非獨(dú)吾云爾，二三子亦自以為莫及也。士駭于所未聞，不能無異同，故紛紛之言，常及吾與二子。吾策之審矣。士如良金美玉，市有定價，豈可以愛憎口舌貴賤之歟？”《答毛滂書》：“世間唯名實(shí)不可欺。文章如金玉，各有定價。先后進(jìn)相汲引，因其言以信于世，則有之矣，至其品目高下，蓋付之眾口，決非一夫所能抑揚(yáng)。軾于黃魯直張文潛輩數(shù)子，特先識之耳，始誦其文，蓋疑信者相半，久乃自定，翕然稱之，軾豈能為之輕重哉?！苯Y(jié)合《答黃魯直書》看這些言論，可以說，蘇軾有此認(rèn)識，并不僅僅出于謙虛，而是有其對美的客觀性的洞察為基礎(chǔ)的。

蘇軾又把文的客觀價值和人的客觀價值聯(lián)系在一起考察，提出“觀其文，以求其為人”的論點(diǎn)。這就是說，作品的審美價值在很大程度上取決于作家的道德品質(zhì)，思想修養(yǎng)。文品與人品的統(tǒng)一，是中國古典美學(xué)的傳統(tǒng)思想，并非蘇軾的創(chuàng)見，后來清代美學(xué)家葉燮和劉熙載都系統(tǒng)地、詳盡地闡發(fā)了這一思想。蘇軾的貢獻(xiàn)在于提出了一個“輕外物而自重”的作家人品的具體要求。不特對黃庭堅(jiān)的精神特征作了準(zhǔn)確概括，也是自己心態(tài)的真實(shí)描述。蘇軾在物欲的需求上，能“隨緣自適”，知足常樂； 在名實(shí)關(guān)系上，主張“處已也厚”，“取名也廉”，寧可“實(shí)浮于名”，不要名過乎實(shí)； 他卓然獨(dú)立于新舊黨爭之中，既不攀附新黨，也不阿諛舊黨，從不曾為茍全名利地位而改變“不能不為之為工”的著述初衷，都可視為是“輕外物”的表現(xiàn)。另一方面，他富有積極人世的精神，主張濟(jì)時治國“凡可以存存而救亡者無不為，至于不可奈何而后已”;他一生關(guān)心民間疾若，在條件許可的情況下盡力為老百姓做好事； 他處順境時不輕狂驕縱，處逆境時不沉淪頹唐，始終保持著心態(tài)的平衡。這些又表現(xiàn)為“自重”了。正是由于作家人品上的這一杰出之處，玉成了他的輝煌的文學(xué)成就。