為治之本，務(wù)在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿奪時；勿奪時之本，在于省事；省事之本，在于節(jié)欲；節(jié)欲之本，在于反性；反性之本，在于去載；去載則虛，虛則平。平者，道之素也；虛者，道之舍也。

————(《詮言訓(xùn)》)

鑒　賞

此語出于《詮言訓(xùn)》。這段話既是黃老道家民本思想的具體體現(xiàn)，也是其“無為而治”的政治思想的貫徹。

民本思想一直是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。早在西周開創(chuàng)者那里，他們在伐商興周的歷史變革中便已深切地領(lǐng)會到民眾的力量，故而反反復(fù)復(fù)告誡自己的子孫們： 千萬不要忽視民眾的力量，要以民為本。以至到了殘暴的周厲王時代，賢明的召公仍然勸誡厲王“防民之口，甚于防川”。雖然這里的“民”與我們今天理解的“人民”有所區(qū)別，但是“民”、“百姓”一直在中國傳統(tǒng)政治思想中占有重要的地位?！墩撜Z·憲問》記載有：“子路問君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！’”子路問孔子如何才算得上個君子？孔子首先回答說：“修養(yǎng)自己來嚴(yán)肅認(rèn)真地對待工作”。子路進一步追問是不是還有更高的標(biāo)準(zhǔn)呢？孔子進一步回答道：“修養(yǎng)自己來安撫親友?！碑?dāng)子路再次追問“是不是還有更高的君子標(biāo)準(zhǔn)”的時候，孔子說：“修養(yǎng)自己來使所有老百姓安定。這種君子標(biāo)準(zhǔn)，恐怕連堯、舜都還沒有完全做到哩！”在這里，“修己以安百姓”成為儒家道德修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是儒家式的具有道德色彩的“以民為本”思想的重要體現(xiàn)。另外，老子等先秦道家也極力主張“以民為本”。在《老子》一書中，老子屢屢告誡統(tǒng)治者要重視民眾的力量，要以民為本，“以百姓心為心”。如《老子·七十四章》說：“民不畏死，奈何以死懼之？”

但是，我們也需要看到黃老道家與先秦儒家“民本”思想的差異性。先秦儒家主張通過統(tǒng)治者道德修養(yǎng)，以自己的榜樣力量，以身作則，通過仁義禮智等道德教化來實現(xiàn)社會的長治久安。相對而言，黃老道家則表現(xiàn)出“無為”的特征來?！对徰杂?xùn)》說：“為治之本，務(wù)在安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿奪時；勿奪時之本，在于省事；省事之本，在于節(jié)欲；節(jié)欲之本，在于反性；反性之本，在于去載。”他認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該拋棄內(nèi)心世界那些多余的精神欲求(“去載”)，返歸自己虛靜平和的天性(“反性”)，節(jié)制自己過度的物欲(“節(jié)欲”)，減少徭役(“省事”)，不奪農(nóng)時(“勿奪時”)，從而使民眾可以豐衣足食(“足用”)，從而可以收到民安國治的社會效果?！痘茨献印吩谶@里把“為治”、“安民”的落腳點放在“省事”、“節(jié)欲”、“去載”上，而這種“去載”、“節(jié)欲”、“反性”、“省事”行為正是黃老道家竭力提倡的“無為”原則下的治國方略。