〔詮言訓(xùn)〕　為治之本，務(wù)在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿奪時(shí)；勿奪時(shí)之本，在于省事；省事之本，在于節(jié)欲；節(jié)欲之本，在于反性；反性之本，在于去載^①;去載則虛，虛則平。平者，道之素也；虛者，道之舍也^②。

〔注釋〕 ① 載： 是指內(nèi)心世界的一種精神負(fù)擔(dān)。 ② 素： 本色，本來(lái)的面貌。舍： 藏身的處所。

【鑒賞】　此語(yǔ)出于《詮言訓(xùn)》。這段話既是黃老道家民本思想的具體體現(xiàn)，也是其“無(wú)為而治”的政治思想的貫徹。
民本思想一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。早在西周開(kāi)創(chuàng)者那里，他們?cè)诜ド膛d周的歷史變革中便已深切地領(lǐng)會(huì)到民眾的力量，故而反反復(fù)復(fù)告誡自己的子孫們： 千萬(wàn)不要忽視民眾的力量，要以民為本。以至到了殘暴的周厲王時(shí)代，賢明的召公仍然勸誡厲王“防民之口，甚于防川”。雖然這里的“民”與我們今天理解的“人民”有所區(qū)別，但是“民”、“百姓”一直在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中占有重要的地位?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》記載有：“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！’”子路問(wèn)孔子如何才算得上個(gè)君子？孔子首先回答說(shuō)：“修養(yǎng)自己來(lái)嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待工作”。子路進(jìn)一步追問(wèn)是不是還有更高的標(biāo)準(zhǔn)呢？孔子進(jìn)一步回答道：“修養(yǎng)自己來(lái)安撫親友?！碑?dāng)子路再次追問(wèn)“是不是還有更高的君子標(biāo)準(zhǔn)”的時(shí)候，孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己來(lái)使所有老百姓安定。這種君子標(biāo)準(zhǔn)，恐怕連堯、舜都還沒(méi)有完全做到哩！”在這里，“修己以安百姓”成為儒家道德修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是儒家式的具有道德色彩的“以民為本”思想的重要體現(xiàn)。另外，老子等先秦道家也極力主張“以民為本”。在《老子》一書(shū)中，老子屢屢告誡統(tǒng)治者要重視民眾的力量，要以民為本，“以百姓心為心”。如《老子·七十四章》說(shuō)：“民不畏死，奈何以死懼之？”
但是，我們也需要看到黃老道家與先秦儒家“民本”思想的差異性。先秦儒家主張通過(guò)統(tǒng)治者道德修養(yǎng)，以自己的榜樣力量，以身作則，通過(guò)仁義禮智等道德教化來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。相對(duì)而言，黃老道家則表現(xiàn)出“無(wú)為”的特征來(lái)。《詮言訓(xùn)》說(shuō)：“為治之本，務(wù)在安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿奪時(shí)；勿奪時(shí)之本，在于省事；省事之本，在于節(jié)欲；節(jié)欲之本，在于反性；反性之本，在于去載。”他認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該拋棄內(nèi)心世界那些多余的精神欲求(“去載”),返歸自己虛靜平和的天性(“反性”),節(jié)制自己過(guò)度的物欲(“節(jié)欲”),減少徭役(“省事”),不奪農(nóng)時(shí)(“勿奪時(shí)”),從而使民眾可以豐衣足食(“足用”),從而可以收到民安國(guó)治的社會(huì)效果?！痘茨献印吩谶@里把“為治”、“安民”的落腳點(diǎn)放在“省事”、“節(jié)欲”、“去載”上，而這種“去載”、“節(jié)欲”、“反性”、“省事”行為正是黃老道家竭力提倡的“無(wú)為”原則下的治國(guó)方略。