詩(shī)詞鑒賞《唐宋五代詞《李珣《定風(fēng)波》李 珣

李 珣

志在煙霞慕隱淪^①。功成歸看五湖春^②。一葉舟中吟復(fù)醉。云水。此時(shí)方認(rèn)自由身?；B為鄰鷗作侶。深處。經(jīng)年不見(jiàn)市朝人^③。已得希夷微妙旨^④。潛喜。荷衣蕙帶絕纖塵^⑤。

注釋 ①志在煙霞：隱居山林之心。煙霞：山林。隱淪：隱居。南朝宋謝靈運(yùn)《入華子岡是麻源第三谷》：“既枉隱淪客，亦棲肥遁賢?！崩钊河瘛端腿穗[居》詩(shī)：“平生自有煙霞志，久欲拋身狎隱滄?！雹谖搴旱涑觥秴窃酱呵铩罚扼辉谥酵豕篡`滅吳后，攜西施泛舟五湖之上。③市朝：市為交易之所，朝為施政之地，市朝即指世務(wù)糾結(jié)的紅塵世界。④希夷：典出老子《道德經(jīng)》：“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希?！焙由瞎ⅲ骸盁o(wú)色曰夷，無(wú)聲曰希。”后世以“希夷”指虛寂玄妙的哲理。⑤荷衣：用荷葉制成的衣服，后泛指高士、隱士的衣服。蕙帶：蕙草制成的衣帶。屈原《九歌《少司命》：“荷衣兮蕙帶，倏而來(lái)兮忽而逝?！苯^纖塵：沒(méi)有一絲塵世的污濁。張若虛《春江花月夜》：“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪?！?/p>

結(jié)杜林泉圖【清】 髨殘 日本泉屋博古館藏

鑒賞 現(xiàn)代著名學(xué)者劉永濟(jì)先生在《唐五代兩宋詞簡(jiǎn)析》中將李珣列為五代十國(guó)時(shí)期隱逸詞的代表作家。隱逸和風(fēng)土是李珣詞的兩大題材，縱觀其隱逸詞，主要有三種不同的寫法：一是純?nèi)皇褂冒酌枋址ǎM量表現(xiàn)山水自然的幽寂和清凈之境；二是融情于景，將自己擺脫樊籠塵俗之后的自由舒暢表現(xiàn)得淋漓盡致；三是以本篇《定風(fēng)波》為代表的寫法。在這首詞作中，有寫景，有抒懷，但最引人注目的還是詞人在山水間的悟道闡理，整首詞作將寫景、抒懷、說(shuō)理、悟道相融、相攝，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體，讓人在欣賞清新幽遠(yuǎn)山水意境的同時(shí)，又可以感受到蕭散飄逸的隱逸之趣，體悟到“希夷微妙”之哲思。

“志在煙霞慕隱淪”，作為啟篇之語(yǔ)，有統(tǒng)領(lǐng)全詞的作用。“煙霞”者，相對(duì)于紛擾喧囂紅塵世界的一種境界，在中國(guó)古代詩(shī)詞中，多寓指山林。唐代文學(xué)家楊炯在《原州百泉縣令李君神道碑》一文中有謂：“不掃一室，自懷包括之心；獨(dú)守大玄，且忘名利之境。于時(shí)魏特進(jìn)、房仆射、杜相州等，并以江海相期，煙霞相許?！碧拼?shī)人李群玉《送人隱居》詩(shī)中有云：“平生自有煙霞志，久欲拋身狎隱淪?！崩瞰懺~作中也不例外，將“煙霞”與“隱淪”緊密聯(lián)系在一起，由此也就奠定了這首詞隱遁山林的情感基調(diào)。

“志在煙霞慕隱淪”一句中，有兩個(gè)字眼特別值得注意，一是“志”，一是“慕”。所謂“志”也好、“慕”也罷，均暗示詞人此時(shí)尚未真正隱遁山林，依然身處塵俗的樊籠之中。但久處名利場(chǎng)的喧囂中，身心俱疲，便不免產(chǎn)生諸多的幻想。而歷代詩(shī)文作品把“隱淪”生活描繪得如此瀟灑自在，不由得令尚在紅塵世界中的詞人對(duì)“煙霞”世界的“隱淪”生活充滿了期待和向往，于是便產(chǎn)生了“煙霞”之志。次句“功成歸看五湖春”進(jìn)一步印證這一志向?！拔搴骸?，典出于《吳越春秋》，范蠡在幫助越王勾踐滅吳之后，攜西施泛舟五湖之上，過(guò)起了隱逸的生活。后來(lái)的詩(shī)人多借這一典故來(lái)表明“忘機(jī)”任情的山林生活，晚唐詩(shī)人溫庭筠在《利州南渡》一詩(shī)中就有云：“誰(shuí)解乘舟尋范蠡，五湖煙水獨(dú)忘機(jī)。”然而，此時(shí)的詞人還并沒(méi)有完全悟得“隱淪”之“道”，心中不免尚存“功成”這樣的牽絆與羈束。

“一葉舟中吟復(fù)醉，云水，此時(shí)方認(rèn)自由身”真是這首詞作的神來(lái)之筆！ 前面還在講“功成”之后才“歸看五湖春”，現(xiàn)在卻無(wú)意間妙手偶得之。不經(jīng)意間的某一天，詞人泛一葉扁舟于煙波浩淼的湖面上，吟著詩(shī)、喝著酒，不知不覺(jué)已有了幾分醺醉之意。原本水霧氤氳的湖面，在詞人的眼中也帶有了一絲醉意，愈顯得朦朧幻妙了。詞人似乎感覺(jué)自己已深陷這一片迷幻的“云水”世界，自己仿佛已變成了神仙，飄飄然，無(wú)拘無(wú)束，任情遂性而歡……在“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”(晉陶淵明《歸去來(lái)兮辭》)這般愜意的神仙生活和“云水”間的無(wú)限幻象中，詞人忽然悟得陶淵明當(dāng)年歸田園時(shí)的體會(huì)：“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非?！?《歸去來(lái)兮辭》)“此時(shí)方認(rèn)”的潛臺(tái)詞正暗寓著對(duì)昔日“功成歸看五湖春”這一想法的否定，更是對(duì)往日“迷途”生活的終結(jié)，今天才真正感受到了什么叫做“自由身”，由此，更堅(jiān)定了詞人“來(lái)者之可追”的意愿和決心。

帶著人生頓悟之后的欣悅，作品的下闋詞人盡情地享受著隱逸生活的“自由”與“遂性”之歡。一氣呵成寫下了這些文字：“花鳥為鄰鷗作侶，深處，經(jīng)年不見(jiàn)市朝人。已得希夷微妙旨，潛喜，荷衣蕙帶絕纖塵?！卑l(fā)自內(nèi)心的欣喜之情貫注始終。與花鳥為鄰，與白鷗為侶，人和自然的關(guān)系竟是如此的和諧、親近，完全沒(méi)有了塵世的紛擾和機(jī)弋。一方面，詞人在這樣的生活中感到無(wú)限的欣喜和躊躇滿志，另一方面，他又在警醒世人，向他們昭示這樣一個(gè)顯見(jiàn)但卻被置若罔聞的道理：“深處，經(jīng)年不見(jiàn)市朝人?！彼^“深處”，自然是指人跡罕至的地方，只有在這樣遠(yuǎn)離“市朝”的“深處”，才不會(huì)見(jiàn)到熙熙攘攘為名、為利而來(lái)的“市朝人”，這才有了精神世界的安寧與自在。難怪唐代詩(shī)人賈島要用“只在此山中，云深不知處”(《尋隱者不遇》)這樣的詩(shī)句來(lái)表現(xiàn)隱士的生活，這完全可以視為李殉詞作中“深處”二字的最好注腳。端賴在山林“深處”，故而“經(jīng)年不見(jiàn)市朝人”，也就能真正做到“無(wú)聲無(wú)色”。這大概就是詞人在山林隱遁中所感悟到的“希夷微妙旨”吧！

“潛喜”是詞人內(nèi)心的一種情感狀態(tài)，非常耐人尋味。其中既有自得其樂(lè)的意思，也有一種淡淡的無(wú)人賞會(huì)的孤寂，但不管怎樣，他依然無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)椤跋Ｒ奈⒚钪肌本妥阋宰屗苡貌槐M。在詞作的最后，李珣借用屈原辭賦中的典故，把自己樂(lè)而忘返，無(wú)怨無(wú)悔的情志和欣悅之情表現(xiàn)得淋漓盡致。(楊旭輝)

鏈接 詞牌《定風(fēng)波》?！抖L(fēng)波》本為唐玄宗時(shí)教坊曲，后用為詞調(diào)。又稱為《定風(fēng)流》《定風(fēng)波令》?！对~譜》卷一四以五代時(shí)期歐陽(yáng)炯的《定風(fēng)波》(暖日閑窗映碧紗)為正體，該詞六十二字，平仄韻互換；還有全用平韻的。此外更有九十九字、一百字、一百零五字的，則系《定風(fēng)波慢》。