蘇軾

方是時，余弟子由適在濟(jì)南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”。以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也！

世先有銅雀臺，而后有銅雀之傳世；人則先有超然之意，而后方有超然臺之揚(yáng)名。正如清人林云銘之所言：“他處亭臺作記，多言先有亭臺而后樂，此獨因樂而有臺，謂樂在本心，以臺為寄，才是無往不樂游物之外本旨?！?《古文析義》)

蘇軾的《超然臺記》是一篇弘揚(yáng)他那超然物外思想的絕妙文字。

作者以一句富有哲理性的警句起篇：“凡物皆有可觀?！币诲N定音，六字之中。包容了極大的內(nèi)涵，余韻不絕，頗能令人思索玩味。作文最喜開篇不凡，作者深通此道。隨后，即由此句生發(fā)開去，“茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇麗偉者也”。最后點出主旨：“推此類也，吾安往而不樂！”原來如此。作者就是這樣以簡潔的文字引導(dǎo)讀者一步步走進(jìn)他的超然觀。

追求“超然”，是蘇軾的典型思想，他的許多名篇佳構(gòu)中，都一再展現(xiàn)此論，此篇則更是和盤托出，系統(tǒng)闡述，使讀者洞若觀火，一目了然，如果說其他篇章是取法隱喻，而此篇幾乎就是直言明示了。開篇立論，隨后一瀉千里，將超然的觀點闡發(fā)得淋漓盡致，這是本篇的一大特點。這段中，作者還以“??糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽”的寓理式比喻，充分表達(dá)了他隨遇而安，與世無爭的超然態(tài)度。第一段寥寥四十八字，卻為全篇定下了基調(diào)，幾句飽含情感的哲理性語言，一下便攫住了讀者，使人不得不隨作者的思路而行進(jìn)。

下面一段，作者把篇首提出的論點再次引伸，反復(fù)論證，說明“求福而辭禍”難免不轉(zhuǎn)化為“求禍而辭?！钡牡览?。若問何以致此，那是因為物之有盡，而人欲無窮。要做到不為物所累，就必須無視物之大小，“游于物之外”，切勿“游于物之內(nèi)”，以免受物的蒙蔽，否則便逃不出“惡”與“憂”的折磨。這些勸戒之言，無疑是老莊無欲無想，虛無主義的典型翻版。在與此文有關(guān)的蘇轍的《超然臺賦》的敘中，有一段文字極為精采，堪稱蘇軾“超然思想”的注腳，在此不妨轉(zhuǎn)引幾句：“天下之士奔走于是非之場，浮沉于榮辱之海，囂然盡力而忘反，亦莫自知也，而達(dá)者哀之。二者非以其超然不累于物故耶？老子曰：‘雖有榮觀，燕處超然。’嘗試以超然命之，可乎？”蘇軾當(dāng)然表示同意。并著了此文。兄弟二人在仕途上有著相同的坎坷遭遇，如此一拍即合，當(dāng)在情理之中。聯(lián)系到蘇軾此時 (熙寧十年) 一再被貶官的經(jīng)歷。更不難理解作者推崇老莊思想的個中三昧： 政治上屢不得志，性格上又桀驁不群，只好以曠達(dá)超脫的態(tài)度對待人生，以排遣自己的精神苦悶。對此，我們倒要借用作者文中的一句話——“可不大哀乎！”

在作者其他名篇中多有與此相似的文字。如四年之后所寫的《前赤壁賦》中有這樣一段名言：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”這與本篇中的闡述何其相近！ 所不同的是，《超然臺記》之所言尚拘謹(jǐn)有度，遠(yuǎn)不如四年后的《前赤壁賦》那樣更加豪放而曠達(dá)。

作者在前兩段中，以占全文三分之一的篇幅引述論點，闡明哲理，大展雄辯之才，大發(fā)宏闊之論，決非偶然。作者是要充分利用超然臺這塊園地，培植他奉為圭臬的理論之樹。兩段中全無“超然”二字，卻又無字不言超然，早已暗中攫題。這正是在為超然臺培土奠基，以使超然臺更加宏偉壯麗！

作文多講究起伏頓挫，所謂“行文如流水，讀文似觀山”。既然前兩段是高談闊論，激揚(yáng)文字，后面自然就要平敘低吟，娓娓道來。果然，作者筆調(diào)一轉(zhuǎn)，敘述他自錢塘移守膠西后的經(jīng)歷?！贬屩坶玻囻R之勞； 去雕墻之美，而蔽采椽之居； 背湖山之觀，而行桑麻之野?！泵媾R著“歲比不登 (莊稼連年欠收)，盜賊滿野，獄訟充斥； 而齋廚索然，日食杞菊”的惡劣環(huán)境，“人固疑予之不樂也”，這是合乎常理的。不料，作者一年間卻居然發(fā)起胖來(“貌加豐”)，白發(fā)也變黑了(“發(fā)之白者，日以反黑”)，你道怪也不怪？ 體胖則來自心寬，發(fā)黑則說明無憂，是超然處世的豐碩成果。這里作者是否故作夸張，我們姑且不論，單就文字來看，就像一幅藥方廣告一般，不僅有療效說明，還有作者現(xiàn)身說法的實例呢。傳播超然處世之道，用心良苦也！轉(zhuǎn)而一想，又不盡如此。作者描寫自然環(huán)境之惡劣，不正象征了政治環(huán)境的險惡嗎？在這般境遇下作者還能貌豐發(fā)黑，除了要展現(xiàn)自己的才干和抱負(fù)之外，其中難道沒有流露出幾絲反抗的意味嗎？至此我們不難推測：作者的超然卻也真來之不易，里面分明隱含著凄苦和折磨，是災(zāi)難之中的涅槃！作者既然以老莊思想為本，我們不妨以莊子的言論來與其對照一番。莊子觀魚而言魚之樂，弟子問曰：“汝非魚，安知魚之樂？”莊子答曰：“汝非吾，安知吾不知魚之樂？”作者此處也采取了同樣的手法，“人固疑予之不樂”，但“汝非吾，安知吾之不樂？”其實呢，作者內(nèi)心樂不樂，大概他自己是十分明白的。原來，這治病的良方不外乎是自我解嘲，甚至有點自欺欺人的味道了。如若不信，再往下看。

臺既筑成，“時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠(yuǎn)，庶幾有隱君子乎？”作者既然要憑吊懷古，就難免要露出馬腳來。且看他四面環(huán)顧時所追懷的人物吧：既有隱居的盧敖，更有叱咤風(fēng)云，顯績一時的姜太公、齊桓公、韓信等風(fēng)流人物。以青年從宦，立志有一番作為和建樹的蘇軾當(dāng)時的內(nèi)心來看，其感慨之深切是可想而知的，哪里還有什么超脫的意味，這是多么矛盾??！

雖則如此，作者卻“顧左右而言他”，筆鋒一轉(zhuǎn)，竟然寫出“臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風(fēng)月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從?！倍疫€摘蔬菜，捕池魚，釀黃酒，蒸米飯，并說道：“樂哉，游乎！”這一情調(diào)和剛才的憑吊居然如此大相徑庭！這正是作者的一種手法，在大起大落之中，寫盡自己的抱負(fù)和情懷。內(nèi)心的隱痛與外在的安逸形成了矛盾的統(tǒng)一，大有“而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋”的心態(tài)。作者多年的坎坷經(jīng)歷造成了他內(nèi)心的不平衡，他始終在這種不平衡中掙扎著，迂回著，吟唱著，超脫著。盡說超脫者其實未必超脫，如果作者真?zhèn)€“樂哉，游乎！”超然物外，樂而忘形，又怎么會著意強(qiáng)調(diào)自己的“處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑”呢？豈不是與“此地?zé)o銀三百兩”相類似嗎？如果說上面的憑吊懷古是以高調(diào)寫超脫，這里的游樂之筆則是以低調(diào)寫超脫，那么，恰是這一“高”一“低”，泄露了作者的“天機(jī)”，顯示出“超然”之外的“不超然”，“游樂”之外的“不樂”，豈止是“不樂”，透過字里行間，盡皆是深沉的哲理性思索和無可奈何的宦海辛酸！

最后，作者以臺之所以命名超然的原由作結(jié)，并點出“以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也”而與開頭的“推此類也，吾安往而不樂”相呼應(yīng)，點題收筆。這與《放鶴亭記》的開篇即點題說明亭之命名的寫法恰恰相反，顯示出作者謀篇布局多變的嫻熟手法。

總之，這篇《超然臺記》以深刻的哲理和濃郁的詩情水乳交融，情中寓理，理中含情，統(tǒng)一和諧，互相映襯，充分表達(dá)了作者既超然而又并非真正超然的感慨萬端的特殊心態(tài)，使讀者在詩情畫意的陶冶中不乏深沉的思索，行文匠心獨運(yùn)而又不失自然之真趣，文字中包孕了豐富的潛在內(nèi)容，耐人尋味。另外，此中作者闡發(fā)了不少物與欲的道理，他固然不會通曉更深奧的物質(zhì)與精神間內(nèi)在的辯證關(guān)系，不過，作為那個時代的士大夫階級，能有這種超脫物欲的觀念，已經(jīng)十分難能可貴了。

蘇軾的散文，往往蘊(yùn)藏著矛盾復(fù)雜、迭宕起伏的情感，具有兩面性和多重性的思維特點，往往是快樂和痛苦交織，希望和失望相隨，既曠達(dá)樂觀又憂郁悲憤，以和諧的形式表現(xiàn)不和諧的情緒。而且這種情與理的矛盾運(yùn)動決定了文字情感色彩的曲拆多變，藝術(shù)形式也產(chǎn)生了一波三折、急緩交錯的節(jié)奏美和旋律美。這是在欣賞蘇軾的一些散文名篇時應(yīng)予注意的。