其事何長(zhǎng)，其言何簡(jiǎn)。吏呼二語(yǔ)，便當(dāng)數(shù)十言。文章家所云要會(huì)，以去形而得情，去情而得神故也。(仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》卷七引陸時(shí)雍語(yǔ))

【詩(shī)例】

石壕吏

杜甫

暮投石壕村，有吏夜捉人。

老翁逾墻走，老婦出看門。

吏呼一何怒，婦啼一何苦。

聽(tīng)婦前致詞，三男鄴城戍。

一男附書(shū)至，二男新戰(zhàn)死。

存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣。

室中更無(wú)人，惟有乳下孫。

有孫母未去，出入無(wú)完裙。

老嫗力雖衰，請(qǐng)從吏夜歸。

急應(yīng)河陽(yáng)役，猶得備晨炊。

夜久語(yǔ)聲絕，如聞泣幽咽。

天明登前途，獨(dú)與老翁別。

【解析】

陸時(shí)雍評(píng)點(diǎn)杜甫《石壕吏》中“吏呼一何怒，婦啼一何苦”兩句，稱之為“去形得情”、“去情得神”，這涉及到中國(guó)古代文論中的 “形神”、“言意”之辨。具體地說(shuō)，無(wú)論寫人、寫物還是寫景，不能拘泥于對(duì)外形的摹寫，而應(yīng)寫出其中的“意”、“神”?！妒纠簟穼懱瞥癁檠a(bǔ)充兵力的不足，縣吏下鄉(xiāng)強(qiáng)行拉人，連老嫗都不能幸免。作者沒(méi)有詳細(xì)敘述官吏搜查逼問(wèn)、百姓雞犬不寧的整個(gè)過(guò)程(即所謂“去形”)，而是通過(guò)“吏呼一何怒，婦啼一何苦”兩句，將官吏如狼似虎、叫囂隳突的強(qiáng)橫氣勢(shì)，老婦孤弱無(wú)助、任人宰割的悲苦情態(tài)寫得非常傳神，其中的 “呼”、“怒”與“啼”、“苦”等字，尤為點(diǎn)睛之筆，再加上兩個(gè)“一何”，作者強(qiáng)烈的愛(ài)憎之情便寓于客觀描寫之中。這就是所謂“得情”、“得神”。筆墨簡(jiǎn)約凝練而形象如在目前，不著一情感詞語(yǔ)而愛(ài)憎之情分明，正是得益于去形得情、去情得神之法。

關(guān)于“言意”、“形神”問(wèn)題的基本理論，源于莊子的哲學(xué)思想?！罢Z(yǔ)之所貴者意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也” (《莊子·天道》)，是說(shuō)語(yǔ)詞符號(hào)無(wú)法表達(dá)“意”的精髓，因此應(yīng)該“得魚(yú)忘筌”、“得意忘言”。這就要求在藝術(shù)創(chuàng)作中，寫人寫物不可拘執(zhí)于形似，不為語(yǔ)言藩籬所束縛，而應(yīng)“寫其形，必傳其神，必寫其心”(陳郁《藏一腴話》)，應(yīng)“含不盡之情，見(jiàn)于言外”，這也就是去形得情、去情得神之意。杜甫正是擺脫了“吏夜捉人”客觀場(chǎng)面的實(shí)際描繪，從“意”、“神”入手，因而才以一馭萬(wàn)，給人以豐富的聯(lián)想。懂得去形得情的藝術(shù)原理，我們也就能理解陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》為什么具有震撼人心的強(qiáng)大魅力，“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！睕](méi)有形態(tài)的描寫，卻感受到作者前瞻后顧的神態(tài)，胸懷天下，壯志難酬的悲憤之情，如大潮澎湃。