范成大《峨眉山行記》

范成大

峨眉有三山，為一列，曰大峨、中峨、小峨。中峨、小峨昔傳有游者，今不復(fù)有路。惟大峨一山其高摩霄，為佛書(shū)所記普賢大士示現(xiàn)之所?！?/p>

癸巳，發(fā)峨眉縣，出西門登山，過(guò)慈福普安二院、白水莊、 蜀村店、 十二里龍神堂， 自是谷舂淙， 林樾雄深，小憩華巖院。過(guò)青竹橋、峨眉新觀、路口、梅樹(shù)埡、兩龍?zhí)?(一作雨龍?zhí)?，至中峰院。院有普賢閣，回環(huán)十七峰繞之 (一作十二)。背倚白巖峰，右傍最高而峻挺者，曰呼應(yīng)峰，下有茂真尊者庵，人跡罕至。孫思邈隱于峨眉，茂真在時(shí)常與孫相呼應(yīng)于此云。出院過(guò)樟木、牛心二嶺，及牛心院。路口至雙溪橋，亂石如屏簇，有兩山相對(duì)，各有一溪出焉，并流至橋下。石塹深數(shù)十丈，窈然沉碧，飛湍噴雪，奔出橋外則入嶺蔚中?？蓴?shù)十步，兩溪合為一，以投大壑，淵渟凝湛 (一作湛澈)，散為溪灘。灘中悉是五色及白質(zhì)青章石子，水色麴塵，與石色相得，如鋪翠錦，非摹寫(xiě)可具。朝日照之，則有光彩發(fā)溪上，倒射巖壑，相傳以為大士小現(xiàn)也。牛心寺三藏師繼業(yè)，自西域歸過(guò)此，將開(kāi)山，兩石斗溪上，攬得其一，上有一目端正透底，以為寶瑞，至今藏寺中，此水遂名寶現(xiàn)溪。自是登危磴，過(guò)菩薩閣，當(dāng)?shù)烙邪裨唬骸疤煜麓蠖肷??！彼熘涟姿召t寺。自縣至此，步步皆峻阪四十余里，然始是登峰頂之山腳耳。

甲午，宿白水寺。大雨，不可登山，謁普賢大士銅像，國(guó)初敕成都所鑄。有太宗、仁宗、真宗三朝所賜御制御書(shū)百余卷， 七寶冠、 金珠瓔珞袈裟、 金銀瓶缽?qiáng)Y缻匙箸果罍、銅鐘鼓鑼磬、蠟茶塔芝草之屬，又有崇寧中宮所賜錢幡及織成紅幡等物甚多，內(nèi)仁宗所賜紅羅紫繡袈裟，上有御書(shū)發(fā)愿文，曰：“佛法長(zhǎng)興，法輪常轉(zhuǎn)。國(guó)泰民安，風(fēng)雨順時(shí)。干戈永息，人民安樂(lè)，子孫昌盛。一切眾生，同登彼岸。嘉祐七年十月十七日，福寧殿御札記。”次至經(jīng)藏，亦朝廷遣尚方工作寶藏也。正面為樓闕，兩旁小樓夾之，釘鉸皆以鍮石，極備奇靡，相傳純用京師端門之制。經(jīng)書(shū)則造于成都，用碧硾紙銷銀書(shū)之。卷首悉有銷金圖畫(huà)，各圖一卷一事。經(jīng)簾織輪相鈴杵器物及“天下太平、皇帝萬(wàn)歲”等字于繁花縟葉之中，今不復(fù)見(jiàn)此等織文矣。次至三千鐵佛殿，云普賢居此山. 有三千徒眾共住，故作此佛。冶鑄甚樸拙。是日設(shè)供，且禱于大士，丐三日好晴以登山。

乙未，大霽，遂登上峰。自此至峰頂光相寺七寶巖，其高六十里，大略去縣中平地不下百里。又無(wú)復(fù)蹊蹬，斫木作長(zhǎng)梯，釘巖壁緣之而上。意天下登山險(xiǎn)峻，無(wú)此比者。余以健卒挾山轎強(qiáng)登，以山丁三十夫，曳大繩行前挽之。同行則用山中梯轎，出白水寺側(cè)門，便登點(diǎn)心山，言峻甚，足膝點(diǎn)于心胸云。過(guò)茅亭嘴、石子雷、大小深坑、駱駝嶺、簇店。凡言店者當(dāng)?shù)腊逦菀婚g，將有登山客，則寺僧先遣人煮湯于店，以俟蒸炊。又過(guò)峰門、羅漢店，大小抉舁、錯(cuò)歡喜、木皮里、胡孫梯、雷洞平。凡言平者，差可以托足之處也。雷洞者，路在深崖萬(wàn)仞，蹬道缺處，則下瞰沉黑若洞然。相傳下有淵水，神龍所居。凡七十二洞，歲旱則禱于第三洞。初投香幣不應(yīng)，則投死彘及婦人弊履之類以振觸之，往往雷雨暴發(fā)。峰頂光明巖上，所謂兜羅錦云，亦多出于此洞。過(guò)新店八十四盤、娑羅平。娑羅者，其木葉如海桐，又似楊梅，花紅白色，春夏間開(kāi)，惟此山有之； 初登山半即見(jiàn)之，至此滿山皆是。大抵大峨之上，凡草木禽蟲(chóng)，悉非世間所有，昔固傳聞，今親驗(yàn)之。余來(lái)以季夏，數(shù)日前雪大降，木葉猶有雪漬斕斑之跡。草木之異，有如八仙而深紫，有如牽牛而大數(shù)倍，有如蓼而淺青。聞春時(shí)異花尤多，但是時(shí)山寒，人鮮能識(shí)之。草葉之異者，亦不可勝數(shù)。山高多風(fēng)，木不能長(zhǎng)，枝悉下垂。 古苔如亂發(fā)， 掛木上， 垂至地， 長(zhǎng)數(shù)丈。 又有塔松，狀似杉而葉圓細(xì)，亦不能高。重重偃蹇如浮圖。至山頂尤多。又?jǐn)酂o(wú)鳥(niǎo)雀，蓋山高，飛不能上。自娑羅平過(guò)思佛亭、軟草平、洗腳溪，遂極峰頂光相寺，亦板屋數(shù)十間，無(wú)人居，中間有普賢小殿，以卯初登山，至此已申后。初衣暑绤，漸高漸寒，到八十四盤則驟寒。比及山頂，亟挾纊兩重，又加毳衲駝茸之裘，盡衣笥中所藏，系重巾，躡氈靴，猶凜栗不自持，則熾炭擁爐危坐。山頂有泉，煮米不成飯，但碎如砂粒。萬(wàn)古冰雪之汁，不能熟物，余前知之。自山下攜水一缶來(lái)，財(cái)自足也。移頃，冒寒登天仙橋，至光明巖，炷香。小殿上木皮蓋之，王瞻叔參政嘗易以瓦，為雪霜所薄，一年輒碎。后復(fù)以木皮易之，翻可支二三年。人云佛現(xiàn)悉以午。今已申后，不若歸舍，明日復(fù)來(lái)。逡巡，忽云出巖下傍谷中，即雷洞山也。云行勃如隊(duì)仗，既當(dāng)巖則少駐。云頭現(xiàn)大圓光，雜色之暈數(shù)重，倚立相對(duì)，中有水墨影若仙圣跨象者。一碗茶頃，光沒(méi)，而其傍復(fù)現(xiàn)一光如前，有頃，亦沒(méi)。云中復(fù)有金光兩道，橫射巖腹，人亦謂之“小現(xiàn)”。日暮，云物皆散，四山寂然。乙夜燈出，巖下徧滿，彌望以千百計(jì)。夜寒甚，不可久立。

丙申，復(fù)登巖眺望，巖后岷山萬(wàn)重； 少北則瓦屋山，在雅州； 少南則大瓦屋、近南詔，形狀宛然瓦屋一間也。小瓦屋亦有光相，謂之“辟支佛現(xiàn)”。此諸山之后，即西域雪山，崔嵬刻削，凡數(shù)十百峰。初日照之，雪色洞明，如爛銀晃耀曙光中。此雪自古至今未嘗消也。山綿延入天竺諸番，相去不知幾千里，望之但如在幾案間。瑰奇勝絕之觀真冠平生矣。復(fù)詣巖殿致禱，俄氛霧四起，混然一白。僧云：“銀色世界也?！庇许?，大雨傾注，氛霧辟易。僧云：“洗巖雨也，佛將大現(xiàn)?！倍盗_綿云復(fù)布巖下，紛郁而上，將至巖數(shù)丈輒止。云平如玉地，時(shí)雨點(diǎn)有余飛。俯視巖腹，有大圓光偃臥平云之上，外暈三重，每重有青黃紅綠之色。光之正中，虛明凝湛，觀者各自見(jiàn)其形現(xiàn)于虛明之處，毫厘無(wú)隱，一如對(duì)鏡，舉手動(dòng)足，影皆隨形，而不見(jiàn)傍人。僧云：“攝身光也?！贝斯饧葲](méi)，前山風(fēng)起云馳。風(fēng)云之間，復(fù)出大圓相光，橫亙數(shù)山，盡諸異色，合集成采，峰巒草木， 皆鮮妍絢， 不可正視。 云霧既散， 而此光獨(dú)明，人謂之“清現(xiàn)”。凡佛光欲現(xiàn)，必先布云，所謂兜羅綿世界。光相依云而去，其不依云，則謂之“清現(xiàn)”，極難得。食頃，光漸移，過(guò)山而西。左顧雷洞山上，復(fù)出一光，如前而差小。須臾亦飛過(guò)山外，至平野間轉(zhuǎn)徙，得得與巖正相值，色狀俱變，遂為金橋，大略如吳江垂虹，而兩圯各有紫云捧之，凡自午至未云物凈盡，謂之“收巖”。獨(dú)金橋現(xiàn)至酉后始沒(méi)……。

丁酉，下山。始登山時(shí)，雖躋攀艱難，有繩曳其前，猶險(xiǎn)而不危。下山時(shí)雖復(fù)以繩縋輿后，梯斗下輿夫難著腳，既險(xiǎn)且危。下山漸覺(jué)暑氣，以次減去綿衲。午至白水寺， 則如故。 聞昨暮寺中大雷雨， 峰頂夕陽(yáng)快晴， 元不知也……食后游黑水，過(guò)虎溪橋，奔流激湍，大略似雙溪而小不及。始開(kāi)山僧自白水尋勝至此，溪漲不可渡，有虎蹲伏其傍，因遂跨之，亂流以濟(jì)，故以名溪。黑白二水，皆以石色得名。黑水前對(duì)月峰，棟宇稍潔，宿寺中東閣。

秋七月戊戌朔離黑水，復(fù)過(guò)白水寺，前渡雙溪橋，入牛心寺，雨后斷路，白云峽水方漲，碧流白石，照人肺肝，如層冰積雪?；@輿下，行峽淺處以入寺，飛濤濺沫，襟裾皆濡。境過(guò)清，毛發(fā)盡竦。寺對(duì)青蓮峰，有白云、青蓮二閣最佳。牛心本孫思邈隱居，相傳時(shí)出諸山寺中，人數(shù)見(jiàn)之。小說(shuō)亦載招僧誦經(jīng)施與金錢，正此山故事。有孫仙煉丹灶在峰頂，又淘米泉在白云峽最深處，去寺數(shù)里，水深不可涉。獨(dú)訪丹灶，灶傍多奇石。祠堂后一石尤佳，可以箕踞宴坐，名玩丹石。寺有唐畫(huà)羅漢一板，筆跡超妙，眉目津津。欲與人語(yǔ)。成都古畫(huà)浮屠像最多，以余所見(jiàn)，皆出此下。蜀畫(huà)胡僧，惟盧楞枷之筆為第一，今見(jiàn)此板，乃知楞伽源流所自。馀十五板亡之矣。此寺即繼業(yè)三藏所作。業(yè)姓王氏，耀州人，隸東京天壽院。乾德二年，詔沙門三百人入天竺，求舍利及貝 多葉書(shū)，業(yè)與遣中，至開(kāi)寶九年始?xì)w寺?！瓨I(yè)詣闕進(jìn)所得梵夾舍利等，詔擇名山修習(xí)。登峨眉北望牛心眾峰環(huán)翊，遂作庵居，已而為寺。業(yè)年八十四而終。出牛心復(fù)過(guò)中峰之前，入新峨眉觀。自觀前山開(kāi)新路極峻斗下，冒雨以游龍門。竭蹶數(shù)里， 至一處， 溪澗自兩山石門中涌出， 是為龍門峽。 以一葉舟棹入石門，兩岸千丈巖壁，色如碧玉，刻削光潤(rùn)。入峽千余丈，有兩瀑布，各出一巖頂，相對(duì)飛下，嵌根有盤石承之，激為飛雨，濺沫滿峽。舟過(guò)其前，衣皆沾灑濕透。又?jǐn)?shù)丈，半巖有圓龕，去水可二丈，以木梯升之，即龍洞也。峽中紺碧無(wú)底，石寒水清，非復(fù)人世。舟行數(shù)十步，石壁益峻，水益湍，急回棹。舟人云：“前去更奇！”以雨大作，加飛瀑沾濡，暑肌起栗，骨驚神 ，凜栗其不可以久留也。昔嘗聞峨眉雙溪不減廬山三峽，前日過(guò)之真奇絕。及至龍門，則雙溪又在下風(fēng)，蓋天下峽泉之勝當(dāng)以龍門為第一。要之游者，自知未游者必以余言為過(guò)。然其路險(xiǎn)絕， 亂石當(dāng)?shù)溃?將至峽， 必舍輿躡草履， 經(jīng)營(yíng)步于槎牙兀臬中方至峽口。蓋大峨聳頂，天下絕觀，蜀人固自罕游，而龍門又勝絕于山間，游峨眉者亦罕能到，非好奇喜事忘勞苦而不憚疾病者，不能至焉。復(fù)尋大路出山，初夜始至縣中。

這篇游記選自 《吳船錄》 上卷，題目為編者所加。宋孝宗淳熙四年(1177) 5月29日，作者由四川制置使任所回朝，自成都至平江數(shù)千里，沿途尋幽探勝，飽覽長(zhǎng)江的佳山勝水，寫(xiě)下了一萬(wàn)七千余言的日記體游記《吳船錄》。本文只節(jié)錄了描寫(xiě)游歷峨眉山的一段文字，時(shí)間是從農(nóng)歷6月25日到7月初一日共六天。在這六天的記游里，作者以細(xì)膩的筆觸，精美的語(yǔ)言，具體地描摹了峨眉山的奇景，為我們留下了一份瑰麗多彩的長(zhǎng)幅畫(huà)卷。

文章的第一段，概括地介紹了峨眉山的山系分大峨、中峨、小峨三部分。中峨、小峨現(xiàn)在已無(wú)人游覽，至于為什么，作者未加說(shuō)明?，F(xiàn)在“惟大峨一山其高摩霄”有游人。這里非常明確地交代了本文將要記敘的對(duì)象——大峨，因它高到摩天的程度，且有游人。

文章的第二段，寫(xiě)從峨眉縣出發(fā)，開(kāi)始了登山路程，6月25日這天抵達(dá)峨眉山麓普賢寺住下。作者對(duì)這段路上的景色攝取的鏡頭，有特寫(xiě)，有概貌，有詳，有略，顯示出一幅山溪噴雪圖。作品首先交代了所經(jīng)過(guò)的許多地名， 對(duì)景色未加具體描述， 但用兩句話加以概括“自是谷春淙，林樾雄深。”意思是說(shuō)這些地方淙淙的流水聲在山間回響，林蔭幽深遮天避日。一個(gè)“自是”道明了這里的景物比起其它地方不算有什么特色，僅只一帶而過(guò)。接著為什么簡(jiǎn)要交代一下休息后路過(guò)的普賢閣及其周圍的環(huán)境呢？ 如果從作者對(duì)佛法景仰之角度去考慮，也就不難理解施用這些筆墨的因由了。仔細(xì)琢磨，也是日記體游記所必然，為即將展開(kāi)描繪雙溪流瀉圖作一過(guò)渡。寫(xiě)雙溪為何先寫(xiě)雙溪橋邊“亂石屏簇”，“兩山相對(duì)，各有一溪出焉?！边@是先交代高山流水的出處，用“亂石”、“兩山相對(duì)”襯托橋之奇特，為后邊出現(xiàn)奇觀作了鋪墊。兩條溪水從山間涌出，穿過(guò)幽靜碧綠數(shù)十丈深的山谷時(shí)，出現(xiàn)“飛湍噴雪”的壯麗場(chǎng)面。當(dāng)注入橋下時(shí)兩溪溶溶流過(guò)，往前流數(shù)十步后在蔚藍(lán)的峽谷中合并在一起，水勢(shì)由清新緩慢變得洶涌澎湃，奔向更大的溝壑，這里出現(xiàn)清澈見(jiàn)底的深潭，像一面碩大的鏡子。水流出深潭，散開(kāi)為淺溪、沙灘。而淺溪里滿是五顏六色及白底青紋的石子，映襯著淺黃的水色，就象鋪著翠錦一般，朝陽(yáng)射來(lái)，溪水光彩熠熠奪目，照映巖壑，使巖壑生輝。一幅多么美麗圖畫(huà)??！ 這是大自然的杰作，非人工所能比擬。作者就是這樣濃淡設(shè)色進(jìn)行涂抹，逐層詳盡地描寫(xiě)了雙溪流動(dòng)之美。這里有空間的遠(yuǎn)近與多方位的透視，有速度的緩急，有顏色的濃淡，有聲音的巨細(xì)，有全面的構(gòu)圖，有細(xì)部的刻畫(huà)，有正面描寫(xiě)，有側(cè)面映襯，其筆法互補(bǔ)互依之多變，為我們提供了范例。

文章的第四段，寫(xiě)6月27日天放晴，從白水寺出發(fā)登峰頂七寶巖，六十里山路的情景。他與隨從的人員分兩路攀登，筆觸亦分別加以敘述。一路描寫(xiě)作者自己攀登之艱難：“無(wú)復(fù)蹊蹬，斫木作長(zhǎng)梯，釘巖壁緣之而上?！币馑际钦f(shuō)，連登山的小路也沒(méi)有，更不用說(shuō)著足處的磴兒了，于是砍樹(shù)作成長(zhǎng)長(zhǎng)的梯子，釘在巖壁上，然后往上爬，其艱難之程度可想而知，作者慨嘆道：“意天下登山險(xiǎn)峻，無(wú)此比者。”這并不是碰著困難停滯不前，而是設(shè)法加以解決，于是出現(xiàn)下列宏偉場(chǎng)面：“余以健卒挾山轎強(qiáng)登，以山丁三十夫，曳大繩行前挽之?！边@情景充分表明登山之艱險(xiǎn)。作者通過(guò)具體的寫(xiě)“三十夫”，“曳大繩”對(duì)“強(qiáng)登”作了形象的描述，使比較抽象的“強(qiáng)登”，獲得了有血有肉的補(bǔ)充。精美的語(yǔ)言必須以形象——具體的人的動(dòng)作“曳大繩”“挽之”來(lái)形容，才生動(dòng)逼真。描寫(xiě)另一路“同行則用山中梯轎，出白水寺側(cè)門，便登點(diǎn)心山，言峻甚，足膝點(diǎn)于心胸云?！彪m然這樣，筆者以為與作者走的那條路相比，還是容易一些，這從他們同樣乘“山中梯轎”，但沒(méi)有用許多人在前面用繩子拉著，就可以看得出來(lái)。這種不同的描寫(xiě)登山情景，運(yùn)用多側(cè)面的手法，展示了不同的畫(huà)面，亦透視出作者的堅(jiān)強(qiáng)性格。

本段通過(guò)“山高風(fēng)多，木不能長(zhǎng)，枝悉下垂”，“斷無(wú)鳥(niǎo)雀，蓋山高，飛不能上。”“盡衣笥中所藏，系重巾，躡氈靴，猶凜栗不自持，則熾炭擁爐危坐”等來(lái)形容不勝寒以突出其高， 進(jìn)而“冒寒登天仙橋， 至光明巖炷香”。以顯示“佛現(xiàn)悉以午”的美麗神圣。佛現(xiàn)又稱佛光。佛光是峨眉山頂峰的奇觀，它是日光照射在云海上，由于光的折射而形成，其原理如雨后彩虹，在科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的古代，佛教徒對(duì)這一奇特的自然現(xiàn)象，妄加附會(huì)為佛光，由于它的奇光異彩，自古以來(lái)吸引著萬(wàn)千游客，作者也是在這種好奇心理的支配下，去看佛光的。但“今己申后 (下午四時(shí))，不若歸舍，明日復(fù)來(lái)?！闭谒板已病奔磁腔膊欢ǖ臅r(shí)候，“忽云出巖下傍谷中”，“云行勃如隊(duì)仗，既當(dāng)巖少駐。云頭現(xiàn)圓光，雜色之暈數(shù)重，倚立相對(duì)，中有水墨影若賢圣跨象者?！弊髡咴诿鑼?xiě)佛光小現(xiàn)前，曾一度“不若歸舍，明日復(fù)來(lái)”的猶豫徘徊，這是游興的低潮，在整段結(jié)構(gòu)上形成一個(gè)“谷”，也就是為“小現(xiàn)”的初潮作鋪墊，構(gòu)成跌宕起伏的格局。尤其“小現(xiàn)”時(shí)的神秘氣氛，增加了藝術(shù)的感染力。同時(shí)，作者用“一碗茶頃，光沒(méi)，而其傍復(fù)現(xiàn)一光如前，有頃亦沒(méi)。云中復(fù)有金光兩道，橫射巖腹”的描述，來(lái)說(shuō)明“小現(xiàn)”的變化與隱現(xiàn)無(wú)常，轉(zhuǎn)瞬即逝的特點(diǎn)。接著“乙夜 (二更) 燈出”后的簡(jiǎn)潔描繪，意在烘托環(huán)境氛圍，繪出峨眉頂峰的時(shí)間推進(jìn)與景色隨著時(shí)間變化攝取的各異鏡頭。

文章的第五段，寫(xiě)6月28日“復(fù)登巖眺望，巖后岷山萬(wàn)重”及目睹真正的佛光——雨后彩虹。這段可分兩部分。第一部分寫(xiě)眺望雪山的情景，第二部分寫(xiě)佛光的出現(xiàn)。在這部分里，作者先交代了時(shí)間，接著敘述遠(yuǎn)眺萬(wàn)重岷山及大小瓦屋山的情景，并附帶提及“小瓦屋亦有光相，謂之‘辟支佛現(xiàn)’?！睂?duì)西域雪山景象的描寫(xiě)只寥寥幾筆即把山勢(shì)奇?zhèn)デ桶?、連綿不斷的群峰，在陽(yáng)光照射下，呈現(xiàn)出“雪色洞明”、“爛銀晃耀”的畫(huà)面勾勒出來(lái)，并點(diǎn)明“此雪自古至今未嘗消也”。還用夸張之筆寫(xiě)道“山綿延入天竺諸番，相去不知幾千里，望之但如在幾案間?！边@些描寫(xiě)一方面表明登高之程度，另方面抒發(fā)對(duì)佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的感懷，句子中“綿延”、“相去”、“幾案”等詞的運(yùn)用體現(xiàn)出極高的藝術(shù)效果。如“綿延”與“天竺”搭配顯出距離之遙遠(yuǎn)，“相去”與“幾千里”搭配加強(qiáng)“綿延”之距離感，“幾案”與“望”搭配突出遠(yuǎn)與近的反差，這些極為平常的詞，在作者的驅(qū)遣下卻妙筆生華，顯示出無(wú)比的生命力。眺望雪山的描寫(xiě)與后邊佛光的出現(xiàn)有著內(nèi)在的聯(lián)系。因印度佛教是在東漢明帝永平十年 (67) 經(jīng)中亞傳入我國(guó)，而望西域天竺諸番暗含著對(duì)佛教輸入的追念。

本段的后部分描述了佛光的“大現(xiàn)”、“清現(xiàn)”及“金橋”的美景?！岸矸侦F四起，混然一白”。“有頃，大雨傾注，氛霧辟易。”這是對(duì)“大現(xiàn)”前的霧和云、霧和雨四起時(shí)，宇宙混沌一片，大雨傾盆，云霧散開(kāi)的氣象描寫(xiě)。作者對(duì)“大現(xiàn)”景觀的描寫(xiě)，采用由外及內(nèi)，由近及遠(yuǎn)的層層展開(kāi)；先寫(xiě)光的外圍：“俯視巖腹，有大圓光偃臥平云之上，外暈三重，每重有青黃紅綠之色?！弊髡呔痈吲R下觀察得十分細(xì)致，描繪五彩光環(huán)出現(xiàn)在平云之上的景象頗富于立體感，展示“大現(xiàn)”的背景很幽深。接著寫(xiě)“光之正中”，其光清晰剔透，其特點(diǎn)不僅“觀者各自見(jiàn)其形現(xiàn)于虛明之處，毫厘無(wú)隱，一如對(duì)鏡，舉手動(dòng)足，影皆隨形”，而且觀者除自己之外“不見(jiàn)傍人”。這些筆墨把“攝身光”逼真地描摹出來(lái)了。為了展現(xiàn)佛光“大現(xiàn)”時(shí)的奇?zhèn)ズ甏?，作者又進(jìn)一步潑灑筆墨：“此光既沒(méi)，前山風(fēng)起云馳。風(fēng)云之間，復(fù)出大圓相光”。這里再現(xiàn)了“大圓相光”的巨幅畫(huà)面。接著用“橫亙數(shù)山”表明“相光”的宏大，這指它的廣度；“盡諸異色”，表現(xiàn)相光色調(diào)的奇異繽紛，這指它的亮度； 用“不可正視”，說(shuō)明相光的異常明亮刺眼，這指它的強(qiáng)度。光現(xiàn)時(shí)“峰巒草木， 皆鮮妍絢”， 都披上了奇異的色彩， 一時(shí)間天地變得多么絢麗、神奇！ 作者對(duì)“清現(xiàn)”的描述，則力避重復(fù)，不再寫(xiě)“相光”，只點(diǎn)出“清現(xiàn)”，其特點(diǎn)是“不依云”，但點(diǎn)出“極難得”，目的在于審美之效果。對(duì)“清現(xiàn)”后形成的“金橋”用筆頗為細(xì)致：“光漸移，過(guò)山而西。左顧雷洞山上 ，復(fù)出一光，如前而差小。須臾亦飛過(guò)山外，至平野間轉(zhuǎn)徙，得得 (恰恰) 與巖正相值，色狀俱變，遂為金橋，大略如吳江垂虹，而兩圯各有紫云捧之?！边@里寫(xiě)了光的移動(dòng)方向，光的輻射，光的擴(kuò)散，光的匯合與輝映，最后由光的組合出現(xiàn)金橋。這里有視覺(jué)感官的晃動(dòng)，有自然界彩虹迅速的出現(xiàn)，聯(lián)想到家鄉(xiāng)太湖東岸吳淞江上的垂虹橋，橋身如長(zhǎng)虹一般。彩虹兩端各有紫云相捧。這些描寫(xiě)及比喻，勾畫(huà)出“金橋”之美，作為略寫(xiě)“清現(xiàn)”的補(bǔ)充，也說(shuō)明散文的聯(lián)想與詩(shī)的聯(lián)想是接近的。文章的結(jié)尾作者慨嘆道：“蓋大峨聳頂，天下絕觀，蜀人固自罕游，而龍門又勝絕于山間，游峨眉者亦罕能到，非好奇喜事忘勞苦而不憚疾病者，不能至焉?！弊髡哂貌慌聞诳?、不怕得病，必須具有進(jìn)取品格的人，才能獲得這些美的享受，來(lái)激勵(lì)人們積極開(kāi)展有益于身心的旅游活動(dòng)。

除以上分析的內(nèi)容外，作者對(duì)峨眉山瀑布、奇特草木、氣候、景物的描繪，也都精彩細(xì)致，極富特色，使本文在散文游記中臻于上乘。