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| 詩文 | 范若丁《神胎》賞析 |
| 釋義 | 范若丁《神胎》賞析 ? 范若丁《神胎》原文 一群生活在窮鄉(xiāng)僻壤的孩子，沒有什么精巧的玩具，不像今天的兒童，擁有電子汽車、變形金剛。他們的唯一樂趣就是玩泥巴，泥巴到處都是，可以由他們隨心所欲地擺弄。于是，他們用泥巴捏人、捏花、捏各種物件和飛禽走獸，他們喜歡聽響聲，就常常玩放泥炮的游戲。在孩子的心目中，用泥巴捏人或物件純粹是出于好玩，這是兒童喜歡娛樂天性的自然流露，他們對自己的“作品”往往采取漠不關心的態(tài)度，因為這些都是他們的即興之作，要多少可以有多少。 然而，孩子們萬萬沒有想到，他們的一次即興游戲卻惹出了一場不小的風波。村里要修廟，喜歡湊熱鬧的小孩突發(fā)奇想，用他們的手藝塑了一個玉皇大帝，雖然傳說中的玉皇大帝至高無上，可對孩子們來說，玉皇大帝也只不過是他們游戲的對象，所以，他們所塑的玉皇大帝，是用尿和的泥巴作為材料的。但是，這尊完全由于小孩的一次游戲所誕生的泥胎，卻被村民們奉為神明，轟轟烈烈地頂禮膜拜。在大人們一派燒香磕頭的氣氛中，天真的孩子們不知不覺地受到感染，對自己所造出來的泥胎竟然也產生了敬畏心理。有一個孩子還為此發(fā)了瘋，認為自己撒尿是褻瀆了神明。原本的一場兒童游戲此刻竟釀成了一場悲劇，一場泥胎壓迫人的悲劇。 《神胎》的深刻寓意就在于揭示了這樣一個真理： 世界上本沒有什么神，神是人造出來的，而某些愚昧無知的人，他們對人自己造出來的神頂禮膜拜，以為自己的命運掌握在神的手里，于是，自己造出來的神反而成了壓迫自己的統(tǒng)治者，這是多么荒謬、無知而又愚昧的舉動。這篇散文記敘的雖然是一次鄉(xiāng)村的造神運動，這次造神導致了莊稼被踩毀、造神的孩子發(fā)了瘋，然而，它給讀者的啟發(fā)遠不止這些。讀了這篇散文，人們很自然地會聯想到“文化大革命”中的造神運動，即對領袖人物的個人崇拜與迷信。領袖本來是人民造就的，可是對領袖的過分迷信，將其神化，甚至對領袖的錯誤思想和舉動——領袖也是人，也會犯錯誤——也言聽計從，那就會給國家與民族帶來災難，“文革”的浩劫與動亂就證明了這一點。中國是個封建社會漫長的國家，封建迷信的觀念與習俗由來已久。從某種程度上說，“文革”的造神運動未嘗不是《神胎》中造神的社會化。雖然作者并沒有直接指出這一點，但是，經歷或者知道“文革”歷史的人都會透過這篇文章看出作者的用意。如果要避免歷史悲劇的重演，那就再也不應該對自己所制造的“神”頂禮膜拜，虔誠之至。 《神胎》的寓意深刻，但并不直露。作者是通過藝術化的手法來表達其潛在的深刻主題的。這篇散文細膩有加地敘述了鄉(xiāng)村孩子玩泥巴、塑神像的過程。如果沒有大人的好事，孩子們玩泥巴原本是一樁充滿樂趣的事。文章以相當的篇幅生動地刻劃了孩子們的種種娛樂心理，特別是撒尿和泥的細節(jié)更是維妙維肖，形象地反映兒童天真的本色。正因為文章著力渲染童趣的歡樂氣氛，讀者對后面悲劇的發(fā)生愈是不能接受，愈是要深思悲劇產生的根本原因。兒童的舉動越是顯得可愛，大人的愚昧無知也就越顯得可笑與可恨，反襯的寫作手法在這里達到了很好的藝術效果。 (施國英) |
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