天然智叟

在明代的擬話本專(zhuān)集中，《石點(diǎn)頭》是較有影響的一種，全書(shū)共14卷，每卷演述一則故事，題“天然智叟著”。馮夢(mèng)龍為此書(shū)作序，稱作者為“浪仙氏”，當(dāng)是其字號(hào)。胡士瑩《話本小說(shuō)概論》第13章第2節(jié)對(duì)此書(shū)作者作了考證： “按，盧前《飲虹簃所刻曲》第4輯有張瘦郎《步雪初聲》，末附席浪仙曲三套。馮夢(mèng)龍序《步雪初聲》云：‘野青氏年少雋才，所步《花間集》韻，既奪宋人之席，復(fù)染指南北調(diào)，感詠成帙，浪仙子從而和之，斯道其不孤矣?！讼墒霞聪讼梢??！?/p>

此書(shū)有明葉敬池原刊本，約成于崇禎年間，有眉評(píng)，題“墨憨主人評(píng)”，書(shū)首有龍子猶序，即馮夢(mèng)龍序。葉敬池是明末蘇州書(shū)坊主人，馮夢(mèng)龍編撰的《醒世恒言》、《新列國(guó)志》等書(shū)即由葉氏刊刻行世。1895年，上海書(shū)局石印本改題《醒世第二奇書(shū)》。1935年，該書(shū)曾被收入《中國(guó)文學(xué)珍本叢書(shū)》第1輯，上海雜志公司出版。1957年，古典文學(xué)出版社印行時(shí)，刪去了第11卷《江都市孝婦屠身》與第14卷《潘文子契合鴛鴦?！穬善?，僅保留其目錄。1984年上海古籍出版社據(jù)此重印，一仍其舊。

此書(shū)命名的由來(lái)，馮夢(mèng)龍?jiān)谛蛑惺沁@樣解釋的：“石點(diǎn)頭者，生公在虎丘說(shuō)法故事也。小說(shuō)家推因及果，勸人作善，開(kāi)清凈方便法門(mén)，能使頑夫倀子積迷頓悟，此與高僧悟石何異？”按生公指晉末高僧竺道生，《蓮社高賢傳·道生法師》稱：“竺道生入虎丘山，聚石為徒，講《涅槃經(jīng)》……群石皆為點(diǎn)頭?！惫屎笫烙小吧f(shuō)法，頑石點(diǎn)頭”之語(yǔ)。馮夢(mèng)龍?jiān)谛虻淖詈笳f(shuō)：“若曰生公不可作，吾代為說(shuō)法，所不點(diǎn)頭會(huì)意，翻然皈依清凈方便法門(mén)者，是石之不如者也。”這就揭示了這部書(shū)的創(chuàng)作意圖，在于訓(xùn)誡世人，啟迪良知，使之棄惡從善。因而，這部書(shū)不可避免地帶有較多的因果報(bào)應(yīng)、宿命主義道德說(shuō)教，由此導(dǎo)致了批評(píng)家較多的詬病。一般論者都認(rèn)為此書(shū)遜于“三言”與“二拍”，胡士瑩在《話本小說(shuō)概論》中的評(píng)價(jià)就很有代表性：“我們從《石點(diǎn)頭》、《清夜鐘》、《醉醒石》等書(shū)名，一望而知寓有勸誡警世之意。正因?yàn)槎鄶?shù)作者的創(chuàng)作目的是為了進(jìn)行封建說(shuō)教，就不可能從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾斗爭(zhēng)中得到創(chuàng)作源泉，結(jié)果，多數(shù)作品根據(jù)封建地主階級(jí)的愿望，任意虛構(gòu)，歪曲現(xiàn)實(shí)，散播反動(dòng)的思想毒素。因而，這些書(shū)無(wú)論在思想或藝術(shù)方面，較之《二拍》更為低劣?！?(第11章第4節(jié))這樣的一筆抹倒的判決似乎過(guò)于簡(jiǎn)單化。如果說(shuō)因?yàn)樽髌愤M(jìn)行了封建說(shuō)教而要予以否定的話，那么，一部中國(guó)文學(xué)史要否定的東西也就實(shí)在太多。我們需要的是對(duì)作品作科學(xué)的分析，公允的評(píng)價(jià)。

既然此書(shū)最顯著的特色是道德訓(xùn)誡，我們就從這一點(diǎn)談起。經(jīng)過(guò)千百年的傳承積淀所形成的中國(guó)文化在很大程度帶有倫理化傾向。中國(guó)哲人探究真理的目的在于遷善，所謂“道”、“理”既是宇宙的根本規(guī)律，又是至善的人性，因而真理即是至善，至真的道理就是至善的準(zhǔn)則，求真即求善。在中國(guó)的思想家那里，致知與修養(yǎng)乃是不可分割的，宇宙真理的探求與至善人性的完成(即“窮理”與“盡性”)是二而一的關(guān)系，從而也就生發(fā)出“知行合一”的實(shí)踐哲學(xué)。而所謂“實(shí)踐”，更多的是內(nèi)省的自我修養(yǎng)，道德的自我完成。這種對(duì)道德倫理問(wèn)題的關(guān)注，浸淫于中國(guó)文化的各個(gè)方面，文學(xué)當(dāng)然也不例外，可以說(shuō)，中國(guó)文學(xué)是一種道德倫理化的文學(xué)。尤其是在宋明以還的封建社會(huì)晚期，秩序的陵夷、道德的淪喪、暴政的肆虐、民生的凋弊，使道德問(wèn)題更加成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。在我們這個(gè)歷來(lái)缺乏法制與法治觀念的社會(huì)中，道德的杠桿畢竟起著平衡與維系社會(huì)關(guān)系的重大作用，這就是我們的傳統(tǒng)文化中彌漫著泛倫理主義色彩的一個(gè)根源。由此我們也可以理解，為什么中國(guó)人不能設(shè)想文學(xué)的非道德化，在這個(gè)問(wèn)題上的任何偏離，乃至超然，都會(huì)受到撻伐。由俗講、說(shuō)話衍生出來(lái)的中國(guó)古典白話小說(shuō)，訓(xùn)世說(shuō)教的傾向可說(shuō)是與生俱來(lái)的特征，這在晚明擬話本中表現(xiàn)得尤為突出。盡管馮夢(mèng)龍與本書(shū)作者的思想不可能完全一致，但馮氏肯定了他對(duì)道德倫理問(wèn)題的關(guān)注，說(shuō)明這一點(diǎn)是為大多數(shù)文人所認(rèn)同的。

通觀《石點(diǎn)頭》全書(shū)，絕大部分篇章描寫(xiě)的是婚姻愛(ài)情主題，貫串其中的是貞操節(jié)烈的線索，宣揚(yáng)的是從一而終的觀念。最典型的是第2卷《盧夢(mèng)仙江上尋妻》一篇。其入話在講了兩則夫婦破鏡重圓的故事后，發(fā)表了這樣的議論：“止因女子家是個(gè)玻璃盞，磕著些兒便碎，又像一匹素白練，染著皂煤便黑。這兩個(gè)女人，雖則復(fù)合，卻都是失節(jié)之人，分明是已破的玻璃盞，染皂煤的素白練。雖非點(diǎn)破海棠紅，卻也是風(fēng)前楊柳，雨后桃花?！睂⒇懖僦糜谥粮邿o(wú)上的地位，這段議論可謂十分典型。這篇小說(shuō)中的女主人公李妙蕙就是一位全貞守節(jié)之女，“甘為下賤，守定這朵朝天蓮、夜舒荷，交還當(dāng)日的種花人。這方是精金烈火，百煉不折，才為希罕”。李妙蕙是揚(yáng)州教書(shū)先生李月坡之女，嫁與盧南村之子盧夢(mèng)仙。夢(mèng)仙二十一歲中舉，后進(jìn)京赴進(jìn)士試。會(huì)試的第一、二兩場(chǎng)，他自覺(jué)十分得意，試官也很賞識(shí)，將他“擬作首卷”，不料因故錯(cuò)過(guò)了第三場(chǎng)，于是前功盡棄。為了發(fā)奮讀書(shū)，再求一搏，他斷絕了與家中的往來(lái)，獨(dú)居西山，閉門(mén)攻讀，發(fā)下“不得金榜題名，決不再見(jiàn)江東父老”的誓言。家人因他久去不歸，聽(tīng)信了以訛傳訛的消息，以為他已客死他鄉(xiāng)。后來(lái)，揚(yáng)州災(zāi)荒，盧南村欲將李妙蕙改嫁鹽商謝啟，妙蕙抵死不從，欲以身殉節(jié)，在方姨娘的勸解下，她才同意改嫁。洞房之夜，謝啟酒醉睡去，第二天拜見(jiàn)婆婆時(shí)，她又得知婆婆與父親是表兄妹，遂道出實(shí)情，請(qǐng)求全其貞節(jié)。婆婆將她收在房中，料理帳目，她的貞節(jié)得以保全。三年之后，盧夢(mèng)仙進(jìn)士及第，在江西的鹽船上尋訪到李妙蕙，夫妻終于團(tuán)圓。作者為了李妙蕙能全貞守節(jié)，特意安排了謝啟酒醉與親上加親的情節(jié)，但畢竟是事出偶然，如果沒(méi)有上述兩個(gè)條件，李妙蕙豈不是要貞節(jié)不保了嗎？因而她的“節(jié)烈”勢(shì)必要打不少折扣。

相比之下，第4卷《瞿鳳奴情愆死蓋》一篇中的女主人公則“節(jié)烈”得更為徹底。此篇敘嘉興瞿家寡婦方氏不耐寡居，與后生孫謹(jǐn)發(fā)生私情。方氏為了長(zhǎng)久與他相好，就唆使女兒鳳奴與孫勾搭，鳳奴聽(tīng)從了母親，但要求明媒正娶，于是方氏兼作媒人，撮合成這一對(duì)夫婦。誰(shuí)知好景不長(zhǎng)，瞿氏宗族將他們告到官府，鳳奴被判改嫁，為張監(jiān)生娶為偏房。臨行前，她用針線將內(nèi)衣密密縫牢，與孫謹(jǐn)泣別：“我聞婦人以貞一為德，今既事你，當(dāng)守一而終。豈可冒恥包羞，如煙花下賤，朝張暮李乎！”孫謹(jǐn)為其情所感，亦自殘明志，終因傷重而亡。鳳奴到張監(jiān)生家后，因百般抗拒而被鎖禁空樓，最后自縊身死。

宋代的程頤，在有人問(wèn)他孤獨(dú)的寡婦家境貧窮，無(wú)依無(wú)靠，可否改嫁時(shí)，他答道：“只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大。”(《遺書(shū)》 卷22)這一句 “箴言” 從此就成了套在婦女身上的枷鎖。在現(xiàn)實(shí)生活中，女子除非以死殉節(jié)，否則改嫁而又能維持貞節(jié)，實(shí)在是難以兩全的事，像前述的李妙蕙只是特例。本書(shū)第10卷的《王孺人離合團(tuán)魚(yú)夢(mèng)》一篇就探討了女子改嫁的節(jié)操問(wèn)題。南宋高宗年間，汴梁人王從事與其妻喬氏南來(lái)臨安覓求官職。喬氏被歹徒趙成設(shè)計(jì)拐走，趙成對(duì)她強(qiáng)行施暴時(shí)，被喬氏用金簪刺瞎右眼。老羞成怒的趙成將她賣(mài)給新選衢州西安縣知縣的王從古為妾。后來(lái)王從事授衢州府學(xué)教授，與王從古適為同僚，二人詩(shī)酒往還，喬氏從詩(shī)箋中獲知前夫近在咫尺。王從古獲悉真情后，就讓他們夫婦重新團(tuán)圓。王從事后升任臨安府錢(qián)塘縣知縣，巧破趙成一案，報(bào)了宿昔冤仇。在作者看來(lái)，喬氏之改嫁固然是失節(jié)，但身陷患難，改嫁是出于無(wú)奈，最后破鏡重圓，仍不失為從一而終。作者在記敘中插入如下的議論：“喬氏事到此間，只得梳妝，含羞上轎，雖非守一而終，還喜明媒正娶，強(qiáng)如埋沒(méi)在趙成家里。要知喬氏嫁人原是失節(jié)，但趙成家緊緊防守，尋死不得，至此又還想要報(bào)仇，假若果然尋了死路，后來(lái)那得夫婦重逢，報(bào)仇雪恥？”作者認(rèn)為喬氏此舉是權(quán)宜之計(jì)，未為不是。他的議論雖不脫迂腐之氣，但較之程頤則要開(kāi)明通達(dá)。作品描寫(xiě)了夫婦間的真摯感情，著眼的是感情的忠貞，而不是拘泥于所謂“節(jié)操”。

如果說(shuō)以上三類(lèi)“貞節(jié)”反映了作者處理夫婦關(guān)系的道德理想的話，那么，第1卷的《郭挺之榜前認(rèn)子》與第9卷的《玉簫女再世玉環(huán)緣》則表現(xiàn)了作者在婢妾問(wèn)題上的觀點(diǎn)。婢妾制度是封建婚姻的重要補(bǔ)充，是多妻制的變種。封建道德對(duì)婢妾并無(wú)嚴(yán)格的貞操要求，她們只是主人手中的玩物，買(mǎi)賣(mài)饋贈(zèng)，一隨其便。而這兩篇小說(shuō)中的婢妾卻對(duì)委身的男子忠貞不二。前一篇寫(xiě)合肥秀才郭喬南游廣東韶州，救助困頓中的米天祿與其女青姐，青姐感其恩德，矢志守節(jié)，郭喬終娶青姐為妾。后郭喬北歸，臨行時(shí)青姐已有身孕，郭喬為之起名郭梓，從此一去不返。郭喬在五十六歲后連中舉人、進(jìn)士，在進(jìn)士榜上發(fā)現(xiàn)有名郭梓者，由此父子相認(rèn)，并接來(lái)米氏團(tuán)聚。此篇竭力描寫(xiě)貧女米氏的感恩報(bào)德之心，甚至在父親為她擇配時(shí)，她也加以拒絕，她說(shuō)得了恩人的銀子，就如同賣(mài)了身子，從此“就是郭家的人了，如何好又嫁與別人”?因而“情愿跟隨父母，終身不嫁”。當(dāng)郭喬得知此情，深表不安時(shí)，她竟發(fā)出這樣一番議論：“恩人雖贈(zèng)銀周急，不為買(mǎi)妾，然賤妾既有身可賣(mài)，怎叫父親白白受恩人之惠？若父親白白受恩人之惠，則恩人為仁人、為義士，而賤妾賣(mài)身一番，依舊別嫁他人，豈非止博虛名，而不得實(shí)為孝女了。故恩人自周急于父親，賤妾自賣(mài)身于恩人，各行各志，各成各是，原不消說(shuō)得。”當(dāng)郭喬表示愿意娶她，但只能為妾時(shí)，她又說(shuō)：“賣(mài)身之婢，收備灑掃足矣，安敢爭(zhēng)小星之位?！弊髌肪瓦@樣竭力表現(xiàn)她的馴順卑屈的性格，這種奴性也就是作者備極稱道的“節(jié)義”。后一篇寫(xiě)唐代宗時(shí)京兆人韋皋與岳父張延賞不合，出走江夏，投奔父執(zhí)姜使君。使君之子荊寶有一小婢名玉簫，乃乳母之女，韋皋屬意于玉簫，荊寶遂將她贈(zèng)與韋皋為妾。后韋皋為省父母離開(kāi)江夏，臨行時(shí)與玉簫相約：少則三年，多則七年，定來(lái)相接。但韋皋此后奔波于功名之途，棄玉簫于不顧，玉簫郁郁而終。小說(shuō)最后安排玉簫還魂轉(zhuǎn)世，重為韋皋之妾。忠貞專(zhuān)一，可謂生死以之！

通過(guò)以上幾篇作品的分析，我們發(fā)現(xiàn)，作者為了張揚(yáng)他的節(jié)烈觀，苦心孤詣地安排他筆下人物的命運(yùn)，或死或生，或守節(jié)或改嫁，但殊途同歸，都以不同的方式體現(xiàn)出從一而終的觀念。而且我們還可以發(fā)現(xiàn)，這種貞節(jié)只是對(duì)女子一方的要求，對(duì)男子而言，這種道德戒律是不存在的，他們對(duì)女子可以隨心所欲地棄取，不僅不受譴責(zé)，反而被目為風(fēng)流雅事。而女子的貞節(jié)與其說(shuō)是對(duì)感情的執(zhí)著，毋寧說(shuō)是對(duì)道德戒律的恪守，因?yàn)樗齻冞x擇自己的生活道路時(shí)從不考慮對(duì)方的態(tài)度與自己的得失。作品在展示這些婚姻關(guān)系的時(shí)候，很少描寫(xiě)男女之間纏綿悱惻的情感歷程。在男子一面，結(jié)婚只是完成一件終身大事，納妾更是逢場(chǎng)作戲； 在女子一面，她們的委身事人及全貞守節(jié)都是在道德律令的指導(dǎo)下作出的，與感情并無(wú)多大關(guān)系。如《郭挺之榜前認(rèn)子》中的米氏，未嫁之前即矢志守節(jié)，這純粹出于知恩報(bào)德。《瞿鳳奴情愆死蓋》中的鳳奴原是一個(gè)規(guī)矩本分、恪守婦道的女子，在母親賣(mài)弄風(fēng)情時(shí)，還怪她“老沒(méi)正經(jīng)”，一旦委身孫謹(jǐn)后，就決心為他守節(jié)而終。這中間起決定作用的只是“貞一為德”的道德律令，至于其他因素，如人品、感情、才貌等似乎都是無(wú)關(guān)緊要的。又如《玉簫女再世玉環(huán)緣》，這本是一個(gè)最可發(fā)揮浪漫才情的小說(shuō)題材，而作者卻將玉簫處理為一個(gè)端方守禮的女子，在韋皋的挑逗下，她始終嚴(yán)守禮法，反而責(zé)怪韋皋輕薄狂蕩，不成體面，要他自尊自重。等到韋皋向她說(shuō)明是荊寶將她以侍妾相贈(zèng)，非暗里偷情時(shí)，她馬上表示俯首聽(tīng)命，說(shuō)道：“既然是主人之命，怎敢有違？請(qǐng)郎君上坐，受玉簫一拜，以盡侍妾之禮。”情感的“雜質(zhì)”被過(guò)濾得一干二凈，剩下的只是道德的“精華”。這種傾向不僅表現(xiàn)在描寫(xiě)男女關(guān)系的作品中，也在其他主題的作品中出現(xiàn)。如第三卷《王本立天涯求父》，寫(xiě)忠厚老實(shí)的王珣擔(dān)任了里甲一役，苦于官府的征比，遂離家出走，妻子張氏在家扶養(yǎng)兒子王原。王原在讀書(shū)中漸漸懂得了孝道，自嘆生身之父尚未識(shí)面，就下決心要找到父親。他對(duì)母親說(shuō)：“若我為子的不去尋親，即是不孝，豈非天地間大罪人！” “但父母等于天地，有母無(wú)父，便是缺陷?！苯?jīng)過(guò)十二年的漂泊跋涉，弄得三分似人，七分像鬼，終于在河南輝縣的夢(mèng)覺(jué)寺找到父親。雖說(shuō)親緣關(guān)系血濃于水，但王原的舉動(dòng)主要是出于“孝道”的激勵(lì)。這種道德的狂熱在第十一卷的《江都市孝婦屠身》中表現(xiàn)尤甚。此篇寫(xiě)江西人周迪與妻宗二娘經(jīng)商不利，流落揚(yáng)州，因兵荒馬亂，盤(pán)資罄盡，欲歸不得。宗二娘為了能使丈夫回家贍養(yǎng)婆婆，毅然屠身賣(mài)肉。由于過(guò)分野蠻不情，駭人聽(tīng)聞，此篇已被從今本刪去。

如何看待作品的這種道德化傾向？某些批評(píng)家總是將它們歸為封建說(shuō)教而一筆抹煞。但問(wèn)題并不如此簡(jiǎn)單。這種說(shuō)教無(wú)疑有它的社會(huì)政治與道德倫理的目的，它要維護(hù)社會(huì)的固有結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的主宰地位，君臣、父子、夫妻等一切尊卑長(zhǎng)幼的秩序都不能顛倒。忠孝節(jié)義的片面性要求正是植根于這種秩序，也是為維系它的穩(wěn)定而服務(wù)的。即以本書(shū)著筆最多的男女關(guān)系而言，它的教化作用也是不言而喻的?；橐鰡?wèn)題是一個(gè)極為敏感的倫理問(wèn)題，是眾多社會(huì)關(guān)系交匯的焦點(diǎn)，由它所構(gòu)成的家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，所以它直接關(guān)系著社會(huì)秩序的穩(wěn)固。封建的道德家所謂的“三綱”中，“夫?yàn)槠蘧V”是最基本的，他們認(rèn)為，牢固的夫婦關(guān)系是整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)。這就是傳統(tǒng)道德中婦女的貞操為什么會(huì)如此受到強(qiáng)調(diào)的原因。統(tǒng)治者認(rèn)為，妻子對(duì)丈夫的忠貞是整個(gè)社會(huì)金字塔的塔基，由此產(chǎn)生尊卑長(zhǎng)幼等一系列的服從關(guān)系，最后歸結(jié)為服從君主的金字塔尖。舊時(shí)所謂“三從”，即女子未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，規(guī)定了女子一生只有服從的義務(wù)，其源蓋出于此。難怪《石點(diǎn)頭》中的女子都是不計(jì)功利得失、一味對(duì)男子順從愚忠的角色。

當(dāng)代學(xué)者夏志清在他的 《中國(guó)古典小說(shuō)導(dǎo)論》 中有一段發(fā)人深思的論述：“白話故事中最常頌揚(yáng)的儒家德行是忠孝節(jié)義。理想地說(shuō)，這些德行的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)是一種雙方互惠的事，諸如臣忠因?yàn)榫髻t明，婦貞因?yàn)檎煞蚩煽矿w貼。但是，在這些故事里，有德行的人偏偏在無(wú)人欣賞時(shí)表現(xiàn)他的毅力：為臣的對(duì)昏君鞠躬盡瘁，而且常以身諫，冀他悔悟；做妻子的，即使丈夫有虐待狂，也始終不渝，而且在他死后為他守寡，以便撫孤傳宗接代。這種行為，今天雖常被悼為‘盲從封建主義’，它實(shí)際上說(shuō)明，荒謬的英雄乃是一位為某種理想可以?shī)^不顧身以維持其個(gè)人尊嚴(yán)的人。”他還指出，中國(guó)人“表面上總是強(qiáng)調(diào)節(jié)制和謹(jǐn)慎”，而小說(shuō)中的角色卻常常趨于極端，表現(xiàn)為“勇氣與毅力異乎常人的英雄”，小說(shuō)作者“寄予個(gè)人自我完成的要求以極大的同情”，“結(jié)果儒教在某些類(lèi)型的小說(shuō)中，竟以一種個(gè)人英雄主義的形式為主出現(xiàn)”。這些議論與本文所論的小說(shuō)可謂若合符節(jié)。事情往往就是這樣復(fù)雜，傳統(tǒng)道德既有消極盲從的負(fù)面成份，又具有獻(xiàn)身理想的精神力量。它的那種超越功利、不計(jì)成敗的片面忠貞，實(shí)際就是追求一種道德的自我完成，由此所產(chǎn)生的道德狂熱，勢(shì)必與自我犧牲的英雄主義聯(lián)系在一起。其實(shí)何止小說(shuō)，就是一部中國(guó)文學(xué)史，乃至一部中國(guó)歷史，又何嘗不在為這樣“荒謬的英雄”唱著悲壯的頌歌呢？司馬遷的文，屈原的賦、杜甫的詩(shī)，岳飛抗金，海瑞的為民請(qǐng)命，都可作如是觀。世世代代的人們正是從這些殉道者身上接受了道德倫理與情操修養(yǎng)的教育，他們的精神境界已積淀為一種民族文化心理。這些涉及道德繼承的復(fù)雜問(wèn)題，本文不可能對(duì)此詳加論述。

總之，道德具有兩重性：一方面，它具有特定的時(shí)代的、階級(jí)的內(nèi)涵；另一方面，作為維系社會(huì)統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，它又有為全社會(huì)所認(rèn)可的一些合理的規(guī)范，概括了人類(lèi)的一些美好情操和文明發(fā)展的成果。這就是后代的道德繼承所賴以進(jìn)行的基礎(chǔ)。而任何對(duì)傳統(tǒng)道德的繼承都只能是一種抽象，由繼承者對(duì)道德范疇加入自己的詮釋。人們?cè)趯?duì)待古代的某個(gè)人物或事件時(shí)，都不會(huì)機(jī)械地去認(rèn)同其具體的政治或道義的立場(chǎng)，而只是汲取其精神。今天我們不依然在汲取傳統(tǒng)中為理想獻(xiàn)身的那種精神境界嗎？盡管理想的內(nèi)涵已大不相同。聯(lián)系到文學(xué)上，古典小說(shuō)的道德化傾向也具有兩重性，我們不能因?yàn)樗姆饨ㄖ髁x內(nèi)涵而采取簡(jiǎn)單抹煞的辦法。某個(gè)時(shí)期小說(shuō)的道德化與英雄主義創(chuàng)作模式的再現(xiàn)，說(shuō)明我們對(duì)傳統(tǒng)的需求并未消減。

再有一個(gè)問(wèn)題是，作品的道德化傾向是否必然與現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法相牴牾？晚明擬話本中的盛陳因果、肆力懲勸的道德化傾向，很大程度上是知識(shí)分子有感于世風(fēng)日下、道德淪喪的產(chǎn)物。晚明時(shí)代處在新舊交替的歷史關(guān)頭。一方面，新的生產(chǎn)關(guān)系在封建制度的母腹內(nèi)騷動(dòng)，民主與啟蒙思想已初露端倪，另一方面，舊制度則暴露出極度的腐朽與殘酷，統(tǒng)治者在政治上依仗專(zhuān)制集權(quán)與特務(wù)統(tǒng)治，在經(jīng)濟(jì)上巧取豪奪，生活糜爛淫亂，一片世紀(jì)末日的烏煙瘴氣。有感于此，有些作者已在作品中呼喚某些新的道德觀念，但更多的則是試圖通過(guò)復(fù)歸傳統(tǒng)道德，以挽救頹敗的世風(fēng)。《石點(diǎn)頭》顯然屬于后者。與此相聯(lián)系，作品對(duì)人生世相的描繪，對(duì)社會(huì)弊端的揭發(fā)也是令人矚目的，這些并不因?yàn)樽髡叩哪承┍Ｊ貎A向而有所削弱。正如巴爾扎克在政治上是個(gè)正統(tǒng)派，而他的《人間喜劇》卻提供了一部法國(guó)近代社會(huì)史?！妒c(diǎn)頭》也具有同樣的性質(zhì)，如《王本立天涯求父》暴露了封建賦役的苛酷，鄉(xiāng)人一旦充任里役，必弄得傾家蕩產(chǎn)，故“民間從來(lái)喚做累窮病”。催辦錢(qián)糧若不能如期上繳，“輕則止于杖責(zé)，重則加以枷杻”，“催征牌票雪片交加，差人個(gè)個(gè)如狼似虎。莫說(shuō)雞犬不留，那怕你賣(mài)男鬻女，總是有田產(chǎn)的人，少不得直弄得燈盡油干”。王氏一家的悲劇就是由這種苛政引發(fā)出來(lái)的。小說(shuō)還插入了一段饒有興味的“李太監(jiān)尋母”的故事。李太監(jiān)幼時(shí)被拐賣(mài)入京，富貴之后，思念至親，終于從故鄉(xiāng)福建找到了生身之母。但相見(jiàn)之后發(fā)現(xiàn)母親容顏憔悴，形若餓鬼，遂拒不相認(rèn)，竟讓老母流落乞討，死于道途。他再另外找到一個(gè)白胖富態(tài)的老娼妓，認(rèn)作母親，奉養(yǎng)隆厚，歿后還備極哀榮，克盡孝子之道。對(duì)統(tǒng)治者道德淪喪的諷刺真是入木三分?！饿镍P奴情愆死蓋》中那種畸型的婚姻無(wú)疑是禮教桎梏的產(chǎn)物，鳳奴成親后，封建宗族又來(lái)橫加干預(yù)，目的是為圖謀方氏的產(chǎn)業(yè)，硬逼鳳奴改嫁，終于釀成一場(chǎng)慘劇?！耙岳須⑷恕?，誠(chéng)非虛語(yǔ)?！敦澙窛h六院賣(mài)風(fēng)流》對(duì)官僚的聚斂刻剝、貪贓枉法揭露得淋漓盡致。小說(shuō)主人公吾愛(ài)陶借擔(dān)任稅官的機(jī)會(huì)對(duì)過(guò)往商民竭力盤(pán)剝，人稱“吾剝皮”;又以偷盜罪名誣陷屠戶王大郎，毒刑逼供，連斃七條無(wú)辜的性命，百姓無(wú)不切齒憤恨。而這樣一條豺狼，依靠疏通各種關(guān)節(jié)，居然能逍遙法外。他離任時(shí)，群眾以磚石和笑罵給他送行，家鄉(xiāng)的房屋也被村人燒光，這條喪家犬竟在金陵開(kāi)起妓院，做起一本萬(wàn)利的皮肉生意。最后現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，死于非命。作品極寫(xiě)他的鄙污丑惡，刻畫(huà)了一個(gè)流氓惡棍的形象。此外，有些篇章還反映了地方惡勢(shì)力的橫行不法，如《王孺人離合團(tuán)魚(yú)夢(mèng)》中的屠戶趙成就是個(gè)無(wú)惡不作的地痞流氓?！逗罟倏h烈女殲仇》 中的方六一更是陰險(xiǎn)歹毒，上通官府，下結(jié)巨盜，手眼通天，謀財(cái)奸淫，無(wú)所不為。為了霸占董昌之妻申屠氏，他兩面三刀，騙取了董昌的信任，一手制造了駭人聽(tīng)聞的冤獄，陷董昌于死地。他們都是封建惡勢(shì)力的代表。這些小說(shuō)從不同的側(cè)面展現(xiàn)了晚明社會(huì)的風(fēng)俗人情，有些故事雖假托唐宋，但仍有其觀照現(xiàn)實(shí)的意義。

明代擬話本的作家們已將注意力從奇人異事轉(zhuǎn)向凡人常事，這是我國(guó)小說(shuō)美學(xué)的一大轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著近代小說(shuō)觀念逐步形成。夏志清在《中國(guó)古典小說(shuō)導(dǎo)論》中指出：“假如我們采用小說(shuō)的現(xiàn)代定義，認(rèn)為它是與史詩(shī)、史實(shí)重述以及傳奇故事(romance)有別的一種敘事形式，那么我們可以說(shuō)，中國(guó)小說(shuō)在18世紀(jì)的一部作品中才遲遲找到它的正身，而這部書(shū)恰巧是它成就最高的杰作?！?夏氏所指的“正身”即《紅樓夢(mèng)》。而明代的擬話本則得風(fēng)氣之先，凌濛初的《拍案驚奇序》和睡鄉(xiāng)居士的《二刻拍案驚奇序》還專(zhuān)門(mén)談到從日常生活中選取創(chuàng)作題材的問(wèn)題?！妒c(diǎn)頭》中的十四篇小說(shuō)，除《唐玄宗恩賜纊衣緣》寫(xiě)的是宮闈秘事外，其他都是社會(huì)世相的再現(xiàn)，從市井小民、乞丐僧道到士子商賈、官吏惡霸，涉及面甚廣。其中又以描寫(xiě)追求功名的士子為最多。十四篇故事中大部分可考出來(lái)源，有些還出自唐、宋人的記載，但都融入了作者自己的生活體驗(yàn)，充滿時(shí)代氣息。作家從前人載籍中汲取素材，加以再創(chuàng)造，是常用的創(chuàng)作手法，并不妨礙他們的作品成為現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照。譬如莎士比亞的不少劇作雖據(jù)前人的著述加以改作，仍不失為16、17世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的一面鏡子。試看《乞丐婦重配鸞儔》，小說(shuō)的本事見(jiàn)于宋人洪邁《夷堅(jiān)支志丁·鹽城周氏女》，并未標(biāo)明時(shí)代，寫(xiě)的是鹽城周六的女兒長(zhǎng)壽女的坎坷遭遇。周六生長(zhǎng)在射陽(yáng)湖邊，織席為生，將女兒嫁與漁翁劉五之子，后因夫家不滿，發(fā)生婚變，遂使長(zhǎng)壽女淪為乞丐。這些不登大雅的細(xì)民百姓，在作者的筆下卻活現(xiàn)出他們的音容心態(tài)，他們的活動(dòng)構(gòu)成了一幅絕妙的水鄉(xiāng)風(fēng)俗畫(huà)。

明代擬話本盡管表現(xiàn)出更為寫(xiě)實(shí)的傾向，但仍遵循好奇尚異的中國(guó)古典小說(shuō)的美學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)古典小說(shuō)以“奇”為美的審美觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，就白話小說(shuō)而言，它與說(shuō)話伎藝有著直接的關(guān)系，所謂“無(wú)巧不成書(shū)”即是。擬話本雖然主要成了案頭欣賞的作品，但求奇的傳統(tǒng)是一脈相承的，只不過(guò)明人強(qiáng)調(diào)的是平中見(jiàn)奇、常中出巧的美學(xué)境界。這就需要從人情世態(tài)中發(fā)掘奇情異趣，設(shè)置情節(jié)，安排關(guān)目，因而這也就成了小說(shuō)藝術(shù)的一個(gè)重要方面?！妒c(diǎn)頭》中的作品非常注重?cái)⑹录记傻倪\(yùn)用，往往能在平常的題材中出奇制勝，每篇小說(shuō)一般都是單一線索，圍繞主人公展開(kāi)情節(jié)，但情節(jié)發(fā)展卻跌宕起伏，層層推進(jìn)，直至高潮。如《王孺人離合團(tuán)魚(yú)夢(mèng)》寫(xiě)王從事與妻喬氏到臨安覓職，生出妻子被拐的平地波瀾；喬氏拒辱，又演出一場(chǎng)有聲有色的活?。唤痿⒋萄?、團(tuán)魚(yú)顯夢(mèng)則為下文埋下兩個(gè)伏筆。首段文字以喬氏改嫁為一收束。改嫁后，新丈夫王從古得知真情，要使她破鏡重圓，于是尋夫、認(rèn)夫又生出一大段回腸蕩氣的文字，終于借一尾團(tuán)魚(yú)而使夫妻團(tuán)聚。但前仇未報(bào)，懸案未了，故有第三段報(bào)仇雪恥的奇巧文章： 趙成聰明反被聰明誤，他勾引周玄為“男風(fēng)朋友”，反而讓周玄與妻妾勾搭成奸； 他唆使周紹狀告其子，反而因一只金簪敗露了自己的劣跡。審案一節(jié)寫(xiě)得峰回路轉(zhuǎn)，從一件賭博小事一步步引出元兇巨奸。臺(tái)灣學(xué)者葉慶炳曾將這種結(jié)構(gòu)概括為：“把整篇話本故事清楚地劃分成幾個(gè)階段，每一個(gè)階段都包括進(jìn)展、阻礙、完成三部分……這種常用布局的確能收到曲折動(dòng)人、高潮迭起的效果?！?(《短篇話本的常用布局》)《石點(diǎn)頭》情節(jié)的曲折生動(dòng)多得力于這種技巧的運(yùn)用。

在人物形象的塑造上，道德說(shuō)教的傾向也帶來(lái)了人物性格的類(lèi)型化，這集中反映在那些體現(xiàn)作家道德理想的人物以及與之對(duì)立的反面人物身上，正如夏志清所指出的：“極端英雄主義和極端歹毒的角色充斥在中國(guó)小說(shuō)中。”“說(shuō)話人喜歡講極端的好人和惡人，自然大大地反映了他們藝術(shù)的原始與聽(tīng)眾的天真?！?(《中國(guó)古典小說(shuō)導(dǎo)論》) 作者筆下的英雄人物往往成為觀念的傳聲筒，倒是在其他一些陪襯人物的身上能體現(xiàn)出性格化的生動(dòng)與多彩。例如《盧夢(mèng)仙江上尋妻》中的盧南村，作者以揶揄的筆調(diào)寫(xiě)出了這個(gè)小私有者的獨(dú)特性格，令人忍俊不禁。盧南村雖然家道富有，但缺乏教養(yǎng)，粗鄙少禮，又貪圖小利，見(jiàn)識(shí)短淺。當(dāng)兒子中了舉人，鄉(xiāng)人來(lái)奉承他說(shuō)：“明年此時(shí)，定是進(jìn)士老爺?shù)姆饩恕！?他不無(wú)得意地說(shuō)：“這個(gè)自然。只是我若做了封君，少不得要常去拜府縣，不知帖子上該寫(xiě)甚么‘生’。到了迎賓館里，不知還是朝南坐，朝北坐。這些禮體，我一毫不曉。”有人說(shuō)：“我前見(jiàn)張侍郎老封君拜太爺，帖子上寫(xiě)‘治生’，不知新進(jìn)士封君，可該也是這般寫(xiě)?！北R南村道：“一般封君，豈有兩樣，定然寫(xiě)治生了。你可曾見(jiàn)是朝南坐，朝北坐？”活畫(huà)出一個(gè)暴貴者的躊躇滿志，以及渴望擠進(jìn)上流社會(huì)而又唯恐出乖露丑的復(fù)雜心態(tài)。在他逼迫媳婦改嫁時(shí)，給親家寫(xiě)了封似通非通的信：“南村拜字，月坡見(jiàn)字：年歲荒者，家里窮哉，無(wú)飯吃矣。娘子苦之，轉(zhuǎn)身去也。” 文白夾雜，不倫不類(lèi)。最后合家團(tuán)聚時(shí)，親家李月坡調(diào)侃他：“如今小女有了五花官誥，賣(mài)不得了?！彼估夏樅衿さ卣f(shuō)：“老漢雖則當(dāng)時(shí)不合強(qiáng)令?lèi)?ài)改嫁，如今遠(yuǎn)近都傳她貞節(jié)，也好算是老漢作成的，大家扯直罷?！庇H家說(shuō)：“是便是，迎賓館里去坐，只該朝北！”這種諷刺描寫(xiě)在話本中還是不多見(jiàn)的，實(shí)開(kāi)《儒林外史》的先河。

從《石點(diǎn)頭》一書(shū)中可以看出，擬話本的人物描寫(xiě)較之宋元話本更為精細(xì)。作家已不局限于說(shuō)故事，他的手法已從較為單純的敘事發(fā)展為工細(xì)的描寫(xiě)，對(duì)一些富于戲劇性的場(chǎng)面更是精雕細(xì)琢，通過(guò)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理活動(dòng)的描寫(xiě)，將人物形象刻劃得栩栩如生。《石點(diǎn)頭》中大量采用人物對(duì)話，作為描寫(xiě)手段，雖尚未臻充分的性格化，人物語(yǔ)言也過(guò)份文雅整飭，但有些場(chǎng)面確已取得如聞其聲、如見(jiàn)其人的藝術(shù)效果。值得一提的是，此書(shū)的心理描寫(xiě)細(xì)膩傳神，較之以前話本的粗線條人物素描已有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。如《玉簫女再世玉環(huán)緣》，作者把韋皋從開(kāi)始屬意玉簫到兩人結(jié)合這一過(guò)程中的心理變化剔抉得入木三分。先是韋皋寄居姜使君家，百無(wú)聊賴，不覺(jué)往事襲上心頭，想到岳父對(duì)他輕慢，十分氣恨；再想到岳母甚為體貼，將來(lái)拜將封侯，定要揚(yáng)眉吐氣；又想到妻子賢惠，工容兼美，成婚不久，自己卻賭氣出門(mén)，不知何日能夫妻重聚。正是在這樣的煩亂心情中，他為玉簫的嬌美所動(dòng)，不能自已，欲邀她同飲，“又想情款未通，不好急遽；且又有小廝在旁礙眼，卻使不得。那一點(diǎn)邪焰，高了千百丈，發(fā)又發(fā)不出，遏又遏不住，反覺(jué)無(wú)聊，仍復(fù)走去坐下，暗暗嘆道：‘這段沒(méi)奈何的春情，教我怎生發(fā)付他！’” 韋皋于是在玉簫的紈扇上題詩(shī)一首，以表情愫，讓她拿給荊寶觀看。為了等候回音，他“在牡丹花下背著手團(tuán)團(tuán)的走來(lái)走去的，想著玉簫，恨不能一時(shí)到手。又想荊寶情況甚厚，恐看出詩(shī)句意味，惱我輕狂無(wú)賴，又怕玉簫嗔怪挑撥他，在荊寶面前增添幾句沒(méi)根基的話。這場(chǎng)沒(méi)趣，雖不致當(dāng)面搶白，我卻無(wú)此涎臉見(jiàn)他?！蹦酥恋孟でG寶有意成全，他又變得喜不自勝，顛倒忘形。作者把韋皋的情緒變化寫(xiě)得層次跌宕，著力表現(xiàn)他春情蕩漾而又顧忌禮法、欲成好事又怕自討沒(méi)趣的復(fù)雜矛盾的心情，可謂絲絲入扣。

綜上所述，《石點(diǎn)頭》以諷世訓(xùn)誡為其主要?jiǎng)?chuàng)作目的，貫串了忠孝節(jié)義等封建的道德倫理觀念，頌揚(yáng)了實(shí)踐道德理想的獻(xiàn)身精神，同時(shí)也反映了明代社會(huì)的政治腐敗與社會(huì)黑暗。它在一定程度上傳達(dá)了人民對(duì)專(zhuān)制制度的不滿與對(duì)社會(huì)正義的渴求，它的道德理想中也不乏值得借鑒的美好情操。作品還以平中見(jiàn)奇、生動(dòng)細(xì)膩的寫(xiě)實(shí)手法見(jiàn)長(zhǎng)，題材與人物的多樣化使這部小說(shuō)成為一幅多姿多采的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)卷，某些作品的形象描寫(xiě)并能突破其道德說(shuō)教的桎梏而具有一定的進(jìn)步傾向和典型意義。要之，作為晚明的一部重要的擬話本集，《石點(diǎn)頭》自有其值得研討的價(jià)值。