《神曲》外國(guó)文學(xué)作品簡(jiǎn)析

作者：[意大利]但丁

類型：詩(shī)歌

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但丁

本書成書于1307年—1320年。作者但丁·阿利吉那里(1265—1321)被恩格斯稱為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”，在歐洲文學(xué)發(fā)展史上舉足輕重。但丁出身小貴族家庭。青年時(shí)期與鄰家少女貝雅特麗齊的愛情，對(duì)但丁影響頗深。死后的貝雅特麗齊甚至成為但丁的精神向?qū)В蕴焓沟拿婵自俅纬霈F(xiàn)在《神曲》中。1300年，但丁一度擔(dān)任佛羅倫薩城的執(zhí)政官，對(duì)抗羅馬教廷，但不久即被反對(duì)黨擊敗遭受終身流放?！墩撍渍Z》《神曲》即作于流放時(shí)期?！渡袂肥堑?duì)敵人、對(duì)假惡丑等惡行的詛咒，也是對(duì)真善美、虔誠(chéng)、慈愛等德行的禮贊，表征了歐洲中世紀(jì)末期文化轉(zhuǎn)型和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的變革。

由人民文學(xué)出版社出版，田德望翻譯的《神曲》是較好的譯本。

內(nèi)容精要

我(但丁)在一個(gè)黑暗的森林里迷了路。黎明時(shí)分，3只怪獸跳出來攔住了我的去路。我大聲呼救。古羅馬詩(shī)人維吉爾突然出現(xiàn)，表示愿作向?qū)?，引?dǎo)我游歷地獄、煉獄。

地獄共分九層，形似漏斗直達(dá)地心。罪人的靈魂按生前罪惡的大小被發(fā)配在不同的獄層中，受不同的酷刑。第一層又稱候判所，那些在耶穌之前出生的古代異教徒如荷馬、蘇格拉底等都在此等候上帝的判決。第二層里被狂風(fēng)吹來吹去不得安歇的，是生前犯了色欲罪的靈魂。第三層里關(guān)著犯貪暴罪的，他們躺在惡臭的污泥里，聽任有3個(gè)狗頭的惡魔的撕咬。第四層里，我看見兩隊(duì)幽靈胸前堆著重物，面對(duì)面相打罵，其中有些是貪得無厭的教皇、主教和教士。在第五層里，生前易怒者在黑水中赤身露體相搏斗，直至皮破肉爛。第六層是狄司城，各種異教徒在烈火燃燒的墳中哀號(hào)。第七層分為3環(huán)：第一環(huán)中，暴君在沸騰的血湖中受煮；第二環(huán)，信仰不堅(jiān)定而自殺者被變成毒樹；第三環(huán)，污辱上帝和重利盤剝的人在火雨和熱沙之中受刑。

過了沙漠，順著小溪，維吉爾和我被一人面蛇身的怪物送到了一個(gè)深淵。這里有地獄的第八層——惡溝。惡溝有10條，誘奸者、阿諛者、貪官污吏、偽君子都在此受罰。因?yàn)橘I賣圣職，剛?cè)ナ赖慕袒誓峁爬篮彤?dāng)時(shí)在位的明尼法斯八世被關(guān)在第三條溝內(nèi)，身子倒栽在石縫里，只露出著火的腳和小腿。

但丁和維吉爾

地獄第九層是一片冰湖，賣國(guó)賣主者凍在里面。湖中心是惡魔撒旦，他有3副嘴臉，正面嘴中咬著猶大，左右嘴中則叼著謀殺凱撒大帝的卡魯圖和卡西奧。

走出地獄，維吉爾帶我來到了空氣潔凈的煉獄島。我們看見一位天使駕船把一些靈魂送到煉獄中來，其中一位是我的朋友。經(jīng)過精靈指點(diǎn)，我倆沿著小路往山坡上爬，又遇到一些精靈。他們懇求我返回地面后去請(qǐng)他們的家人多為他們的靈魂禱告。

走進(jìn)山門時(shí)，守護(hù)天使用劍在我額頭刻了7個(gè)“P”字，表示驕、妒、怒、惰、貪財(cái)、貪食、貪色7大罪過。以后每上升一層，天使便為我抹去一個(gè)“P”字。煉獄中的靈魂和地獄中的靈魂罪過相似但程度輕并已懺悔，他們得到了上帝的寬恕，在此修煉、洗滌罪過，一層層提升。

到達(dá)山頂樂園中，維吉爾隱退了。貝雅特麗齊——我年輕時(shí)愛戀的高雅女子，這時(shí)被象征各種美德的一群年輕女子簇?fù)碇?，載歌載舞而來。她責(zé)備了我的移情別戀，看我悔悟了，就親自帶我游歷天堂。

天堂充滿了歡樂和愛。在第4重天，神學(xué)家、哲學(xué)家的靈魂放射出光輝，他們向我講述了有關(guān)教派智慧的問題。第5重天火星，有許多我認(rèn)識(shí)的殉教的勇士和十字軍騎士。6重天木星上，住著那些在人間公正執(zhí)法的靈魂。在第8重天恒星區(qū)，我被眼前的光輝照得眩暈，圣彼得考問了我對(duì)忠誠(chéng)的意見，圣約翰考問了我對(duì)愛情的意見。

貝雅特麗齊又帶我來到了9重天。這里，我被允許觀看神的本質(zhì)，并聆聽天使們的合唱。她領(lǐng)我到達(dá)天府，借助她的視力，我看到了在天國(guó)享福的靈魂。光華讓我眩暈，醒來時(shí)，貝雅特麗齊已經(jīng)不在身邊了，站在身邊的是一位老人，他告訴我，如想看到更多的天堂幻象，必須為圣母瑪麗亞祈禱。我照作了，剎那間，我瞥見了最偉大的三位一體。

知名篇章

在地獄第2層受罰的是生前犯了色欲罪的情人們，但丁對(duì)荒淫者深惡痛絕，但對(duì)因?yàn)檎嬲\(chéng)相愛而受罰的人卻滿懷同情。以下，是但丁與一對(duì)因愛而獲罪的情人的對(duì)話，凄婉動(dòng)人。

猶如斑鳩受情欲召喚，在意愿的推動(dòng)下，伸展著穩(wěn)健的翅膀，凌空而過，飛向甜蜜的鳩巢，同樣，那兩個(gè)靈魂走出狄多所在的行列，穿過昏暗的空氣向我們奔來，因?yàn)槲夷浅錆M同情的呼喚是如此強(qiáng)烈動(dòng)人。

“啊，溫厚仁慈的活人哪，你前來訪問我們這些用血染紅大地的陰魂，假如宇宙之王是我們的朋友的話，我們會(huì)為你的平安向他祈禱，因?yàn)槟憧蓱z我們受這殘酷的懲罰。在風(fēng)像這里現(xiàn)在這樣靜止的時(shí)候，凡是你們喜歡聽的和喜歡談的事，我們都愿意聽，都愿意對(duì)你們談。我出生的城市坐落在海濱，在波河匯合它的支流入海得到安息的地方。在高貴的心中迅速燃燒起來的愛，使他熱戀上我的被奪去的美麗的身體；被奪的方式至今仍然使我受害。不容許被愛者不還報(bào)的愛，使我那樣強(qiáng)烈地迷戀他的美貌，就像你看到的這樣，直到如今仍然不離開我。愛引導(dǎo)我們同死。該隱環(huán)^①等待著害我們性命的人。”他們對(duì)我們說了這些話。

聽了這兩個(gè)受傷害的靈魂所說的話，我低下頭來，一直沒有抬起，詩(shī)人對(duì)我說：“你在想什么？”我向他回答時(shí)說：“哎呀，多少甜蜜的思想，多么強(qiáng)烈的欲望把他們引到那悲慘的關(guān)口??！”接著，我又轉(zhuǎn)身對(duì)著他們，開始說：“弗蘭齊斯嘉，你的痛苦使得我因悲傷和憐憫而流淚。但是，你告訴我：在發(fā)出甜蜜的嘆息時(shí)，愛通過什么跡象、什么方式使你們明白了彼此心里的朦朧的欲望？”她對(duì)我說：“再?zèng)]有比不幸中回憶幸福的時(shí)光更大的痛苦了；這一點(diǎn)你的老師是知道的。如果你有這樣熱切的愿望，想知道我們的愛的最初的根苗，我就像一面哭，一面說的人那樣說給你聽。

“有一天，我們?yōu)榱讼?，共同閱讀朗斯洛怎樣被愛所俘虜?shù)墓适拢恢挥形覀儌z在一起，全無一點(diǎn)疑懼。那次閱讀促使我們的目光屢屢相遇，彼此相顧失色，但是使我們無法抵抗的，只是書中的一點(diǎn)。當(dāng)我們讀到那渴望吻到的微笑的嘴被這樣一位情人親吻時(shí)，這個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)和我分離的人就全身顫抖著親我的嘴。那本書和寫書的人就是我們的加勒奧托：那一天，我們沒有再讀下去?！?br>

(選自《神曲》之《煉獄》卷，田德望譯，人民文學(xué)出版社出版)

妙語佳句

現(xiàn)在您的話印在我的腦海里，如同封蠟上蓋了印章，印證永遠(yuǎn)不變一樣。

我目不轉(zhuǎn)睛地看著她來滿足十年的渴望，致使我的其他感官通通失去了效用。我的眼睛這邊和那邊都有一堵漠不關(guān)心的墻——圣潔的微笑用舊時(shí)的情網(wǎng)把我的眼光吸引住了。

閱讀指導(dǎo)

《神曲》是想像的，但不是后來的浪漫主義式的想像，而是一種在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和宗教信仰推動(dòng)下的對(duì)靈魂境況的想像。這一想像，處處烙有中世紀(jì)宗教神學(xué)、倫理學(xué)的痕跡：《神曲》共3篇，每篇33章，天堂、地獄、煉獄各10層，統(tǒng)篇結(jié)構(gòu)布局，符合中世紀(jì)宗教神學(xué)對(duì)神秘?cái)?shù)字“三”“十”的尊崇：崇敬荷馬、柏拉圖、亞里士多德，卻又讓他們呆在地獄門口，聽候上帝的審判；讓因?yàn)榛ハ鄲蹜俣竽懡Y(jié)合的情侶飽受地獄里的狂飆；把貪污瀆職的教皇打入地獄，讓那些虔誠(chéng)的基督徒和隱修士進(jìn)入天堂……諸如此類的道德價(jià)值評(píng)判，只能是處于中世紀(jì)末尾新時(shí)代開端的詩(shī)人但丁的人為安排。對(duì)于今日中國(guó)的讀者而言，《神曲》更多的是了解歐洲文化思想發(fā)展史的寶貴資料和方便門徑，它更像是歐洲文化的一塊彌足珍貴的化石，記錄了那個(gè)時(shí)代精神氣候的大變遷，保存了遺傳和變異的全部符號(hào)信息。

德國(guó)大詩(shī)人歌德看過《神曲》后，評(píng)價(jià)說，但丁和同時(shí)代大畫家喬托一樣，“主要是具有造型感的天才，因此能運(yùn)用想像力的目光把事物看得那樣清晰，從而能用鮮明的輪廓把它勾畫出來，即使是最隱晦、最離奇的事物，他描繪起來，都仿佛是對(duì)著眼前現(xiàn)實(shí)中的事物一樣”。的確如此。但丁對(duì)地獄、煉獄、天堂的精密“設(shè)計(jì)”，對(duì)幻景的想像、對(duì)人物的刻畫簡(jiǎn)直都能和杰出的建筑師、雕塑家、畫家相比。巧的是，法國(guó)畫家杜雷(1833—1883)為《神曲》每一章都制作了版畫插圖，和詩(shī)文相輝映，為《神曲》的閱讀又增加了一種特別的樂趣。

和許多中古文學(xué)相仿，《神曲》大量運(yùn)用了象征手法，并在文字意義之外富含神秘的寓言意義、哲學(xué)意義。如詩(shī)中的維吉爾就象征理性和哲學(xué)；維吉爾引導(dǎo)但丁游歷地獄和煉獄，象征人憑理性和哲學(xué)認(rèn)識(shí)罪惡的后果，從而悔過自新，通過鍛煉，達(dá)到道德上的完美境界獲得現(xiàn)實(shí)生活的幸福；貝雅特麗齊則象征信仰和神學(xué)。值得注意的是，這種象征、比喻手法的運(yùn)用，使恐怖、憂傷、希望、德性等抽象的情感都具有了“客觀對(duì)應(yīng)物”，和現(xiàn)代派詩(shī)人對(duì)客觀意象的刻意追求遙相對(duì)應(yīng)，耐人尋味。

巴爾扎克的《人間喜劇》在總體構(gòu)局上是對(duì)但丁《神曲》(即《神圣的喜劇》)的模仿，歌德的《浮士德》則也多少帶有《神曲》的影子。

閱讀建議

讀者不妨根據(jù)書中“地獄”、“煉獄”、“天堂”的構(gòu)圖和人物安排，有選擇地閱讀。中世紀(jì)的宗教觀念可能成為閱讀的障礙，但其中“地獄”部分具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，描寫十分生動(dòng)，也比較易于理解。