《菩薩蠻》(有中華書(shū)局版《無(wú)曲選》本),為元未明初戲曲作家賈仲明的雜劇作品。題目《張?jiān)平茱柎婢又尽?正名《蕭淑蘭情寄(一作“寄情”)菩薩蠻》。《曲?？偰刻嵋泛?jiǎn)稱為《蕭淑蘭》。共四折。故事亦載于《詞苑叢談》。
這一則愛(ài)情故事寫的是，浙江溫州書(shū)生張世英，字云杰，自幼熟讀經(jīng)史，在友人蕭山蕭公讓家作館，教授蕭的二子。蕭妹淑蘭，年十九，未曾聘人，容貌出眾，善于吟詠。一日值清明佳節(jié)，蕭公讓夫婦前去上墳祭祖。淑蘭因平時(shí)窺見(jiàn)世英“外貌俊雅，內(nèi)性溫良，才華藻麗，非凡器也?！币蚨胁〔蝗ド蠅?，留在家中，伺機(jī)與世英見(jiàn)面。她攜帶梅香前往書(shū)院，向世英表達(dá)了愛(ài)慕之情。不想張世英拘謹(jǐn)異常，淑蘭再三表達(dá)情愫，世英一味正言搶白，甚至下令逐客。淑蘭無(wú)奈，惶恐而退。(第一折)
蕭淑蘭雖被拒絕，一片真情，不能自己。乃作〔菩薩蠻〕一闋，詞云：“君心情遠(yuǎn)迷蓬島，妾心命薄連芳草。芳草正凄凄，君心知不知？妾身輕似葉，君意堅(jiān)如鐵。妾意為君多，君心棄妾何？“煩請(qǐng)身邊管家嬤嬤持詞到書(shū)房送與世英。嬤嬤勸世英：“男子三十而娶?！辈⒀允缣m溫雅，“淑女可配君子，”表示愿做月老保媒。說(shuō)畢將淑蘭之詞送上。張世英大為惱火，指責(zé)嬤嬤：“怎生持此淫詞戲我，是何道理？”并說(shuō)：“這首詞便是指證，我則說(shuō)與蕭公去。”將嬤嬤逐出。反復(fù)尋思：“此間難住，必尋退步?！庇谑穷}詩(shī)在墻壁，不辭而別，前往西興朋友家躲避去了。(第二折)
蕭公讓返回，到書(shū)房不見(jiàn)世英。忽見(jiàn)壁上題詩(shī)，不明就里，遂修書(shū)一封，遣仆到西興請(qǐng)回世英。此時(shí)蕭淑蘭因嬤嬤投詞被拒，更增煩惱，悲從中來(lái)，遂染疾病。嫂嫂崔氏前來(lái)看望，見(jiàn)淑蘭不茶不飯，情思昏昏，未曾驚動(dòng)而回。而淑蘭此時(shí)恰在入夢(mèng)，夢(mèng)中見(jiàn)到張世英，上前搭話，世英并不理睬，將淑蘭一推，淑蘭從夢(mèng)中驚醒。梅香報(bào)知，兄長(zhǎng)修書(shū)遣仆去西興請(qǐng)世英，淑蘭遂又寫就〔菩薩蠻〕一首，瞞了兄嫂，要梅香偷偷封入書(shū)內(nèi)。詞云：“無(wú)情水滿西興渡，多情人往西興去。西興去路遙，教奴魂夢(mèng)勞。今將心內(nèi)苦，聯(lián)作相思句。君若見(jiàn)情詞，同諧連理枝?！?第三折)
蕭公讓發(fā)現(xiàn)信中有妹妹的詞，了解了淑蘭染病的原由，便與妻子崔氏商議，不如將妹妹招聘了張世英。崔氏亦正有此意。夫婦遂遣官媒到西興去提親。張世英這時(shí)才同意了這樁婚姻，于是返回蕭山舉行婚禮。蕭公讓夫婦以三千貫財(cái)禮聘妹，擇吉日良辰，為蕭淑蘭與張世英圓滿完婚。(第四折)
全劇結(jié)尾有詩(shī)贊曰：“賢嫂嫂合成金貫鎖，親哥哥配上玉連環(huán)。張世英飽存君子志，蕭淑蘭情寄〔菩薩蠻〕”。
《菩薩蠻》的作者賈仲明(1343——?),為元未明初雜劇作家，一作仲名，號(hào)云水散人。山東淄川(今淄情)人。明成祖即位前，曾為侍從。后徒居蘭陵(今棗莊)。著有《云水遺音》及《錄鬼薄續(xù)編》。作雜劇十六種今存《玉梳記》、《菩薩蠻》、《玉壺春》、《金安壽》、《升仙夢(mèng)》五種，一說(shuō)《裴度還帶》也是他所作。卒于永樂(lè)二十年(1422)之后。有評(píng)論說(shuō)他“豐神秀撥，天性明敏，博究群書(shū)，善吟詠，尤精樂(lè)章、隱語(yǔ)?！薄短驼糇V》稱其詞如“錦幄瓊筵”。但日本青青正兒對(duì)其評(píng)價(jià)不高，說(shuō)賈仲明的劇作《金安壽》、《對(duì)玉梳》、《蕭淑蘭》等關(guān)目曲辭均平凡”“才力甚劣?！鼻嗄緦?duì)《蕭淑蘭》的評(píng)價(jià)是：“曲辭雖稍艷麗，情事陳腐平板不足取?！?青木正兒《中國(guó)近世戲曲史》作家出版社版)
我們認(rèn)為，青木的評(píng)價(jià)過(guò)于嚴(yán)苛了些?！妒捠缣m》還是刻劃了一個(gè)大膽追求婚姻自主的女性形象。她美麗聰明，有才華，她愛(ài)上張世英后，敢于大膽突破“閨訓(xùn)”,主動(dòng)表示愛(ài)情，雖遭拒絕，仍鍥而不舍。前后兩首〔菩薩蠻〕雖非絕妙好詞，但真情畢現(xiàn)，還是很感人的。當(dāng)然總的說(shuō)來(lái)，青木所見(jiàn)也不無(wú)道理，故事稍嫌簡(jiǎn)單；人物也不夠豐滿；曲詞雖美，“駢麗工巧，”卻不夠有生氣；還有賣弄技巧的毛病。
但是，賈仲明所始料不及的，是他著力刻劃的一個(gè)正派君子張世英，現(xiàn)在看來(lái)，恰恰被他寫成了一個(gè)極端迂腐的書(shū)生。這于迂腐書(shū)生的形象，在賈仲明筆下層次分明地勾劃出來(lái)。
且看，張世英首次亮相的四句上場(chǎng)詩(shī)即云：“雖無(wú)汗馬眠霜苦，曾受囊螢映雪勞。金榜一朝標(biāo)姓字，此時(shí)方顯讀書(shū)高?！边@四句詩(shī)，概括了這個(gè)書(shū)生的全部世界觀，暴露了他對(duì)人生的全部追求。
當(dāng)蕭淑蘭和他初次相見(jiàn)，向他坦率地表現(xiàn)了愛(ài)慕之情后，他的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)是：“女人家不遵父母之命，不從媒妁之言，廉恥不拘，與外人交言，是何禮也？”“女孩兒休要弄險(xiǎn)?！彼J(rèn)為蕭淑蘭向他口頭表示愛(ài)情是“出淫言相戲”;寄與詩(shī)詞則是“持此淫詞戲我”。他對(duì)自己的要求是：“既讀孔圣之書(shū)，必達(dá)周公之禮?！薄靶∩?zé)o瑕玷，俺讀書(shū)人豈肯做這等非禮之事，可不喪了行止？”“恥見(jiàn)天下士大夫也”。
但是，當(dāng)他表示自己清白，以詩(shī)題壁離去時(shí)，卻要在詩(shī)中說(shuō)明自己的去處：“遣使者直至西興，請(qǐng)回來(lái)便知下落?！蹦康氖恰笆故捁?，好往西興來(lái)接我也”。當(dāng)管家嬤嬤來(lái)提親時(shí)，他本以“小生在此處館，惟知守嚴(yán)父之訓(xùn)，讀圣人之書(shū)，豈有求親之念哉?！眮?lái)推托；而當(dāng)蕭公讓使媒說(shuō)合后，他卻又一改初衷，說(shuō)什么：“古人云：男子生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。男婚女聘，人倫大禮?！北砻嫔?，他以“感公讓如此美意”,答應(yīng)了親事，骨子里則另有潛臺(tái)詞：“況其家本名門，何辱于小生？”于是他便迫不及待了：“今日便回蕭山去成就此事。”并且自己認(rèn)為這樣做，“不為過(guò)也”。
待到舉行婚禮之前，他還要表示自己，說(shuō)：“這親事非吾樂(lè)就，只為令兄尊命，勉強(qiáng)而已?！碑?dāng)他見(jiàn)到蕭公讓夫婦重金聘妹：“酒斟著鸚鵡杯，光映著瑪瑙盤；茶烹著丹鳳髓，香浮著碧玉碗?！币慌筛哔F興闊氣象，又忙對(duì)蕭公讓捧場(chǎng)說(shuō)：“小生暗想，此系宿緣，恐非人力所能謀也?！辈⒔K于承認(rèn)：“如此受用，誠(chéng)為可樂(lè)”。這樣看來(lái)，這書(shū)生張世英不僅迂腐，且具有兩面性，心地不夠光明坦蕩。無(wú)怪乎蕭淑蘭說(shuō)他“如此古??。”“有多少胡講歪談信口??，喬文物拘恥拘廉；劃地亂講歪談一萬(wàn)端，尚古自苦澀寒酸。”自嘆“秀才每難托志誠(chéng)心?！碑?dāng)蕭淑蘭最終看到張世英的真實(shí)表現(xiàn)時(shí)，向丫環(huán)說(shuō)道：“梅香，你看這生在書(shū)院相見(jiàn)之時(shí)，許多道學(xué)身分，今都到那里去了？”盡管蕭淑蘭不可能有透徹的目光看清張世英的內(nèi)心世界，但這句話仍是很好地勾畫了張的面貌。雖則如此，賈仲明仍是作為美滿姻緣，讓他們皆大歡喜地大團(tuán)圓了。
可以說(shuō)，這個(gè)愛(ài)情故事的男主人公張世英自始至終根本沒(méi)進(jìn)入角色。他沒(méi)有愛(ài)，他沒(méi)有片言只字對(duì)一個(gè)鐘情于他的女子稍示溫情，他不需要愛(ài)情，直到最后他也并非是受到蕭淑蘭的一片癡情所感動(dòng)而和她結(jié)合，他只是和蕭家的門第結(jié)合了。他只是一味地愛(ài)惜自己，保持所謂“名節(jié)”,以便通過(guò)科舉，達(dá)到“金榜一朝標(biāo)姓字”的目的。這是一個(gè)被理學(xué)、制舉制度嚴(yán)重扭曲了的人物，是個(gè)和至誠(chéng)種子張君瑞完全不同的人物，很不可愛(ài)。
《菩薩蠻》的版本，有脈望館校《古本名家雜劇》本；《元曲選》本；顧曲齋刊刻《元人雜劇選》本；《柳枝集》本等。以《元曲選》本最為流行。劇名《錄鬼簿續(xù)編》著錄；《也是園書(shū)目》、《今樂(lè)考證》、《曲錄》均著錄正名。
這里還要說(shuō)明的是，話本故事中也有一則名為《菩薩蠻》的故事，收于《京本通欲小說(shuō)》中，后來(lái)被馮夢(mèng)龍選入《警世通言》卷七，改題名《陳可常端陽(yáng)仙化》。故事說(shuō)的是“大宋高宗紹興年間”,少年陳可常聰明多才，因迷信天命之說(shuō)，在杭州靈隱寺出家做了和尚。他經(jīng)常填制〔菩薩蠻〕詞，極得皇后之兄吳七郡王吳益的寵愛(ài)。后因所作〔菩薩蠻〕詞中有“賞新荷”之語(yǔ)，被誣與王府侍妾名新荷的私通，橫遭杖楚。待冤情辨白，可常亦圓寂了。故事被歸入“煙粉類”,是一則冤案，含有濃重的演說(shuō)佛教的色彩。與前面的《菩薩蠻》完全不同，也不相干。