落日山水好， 漾舟信歸風(fēng)；
玩奇不覺遠(yuǎn)， 因以緣源窮。
遙愛云木秀， 初疑路不同。
安知清流轉(zhuǎn)， 偶與前山通。
舍舟理輕策， 果然愜所適。
老僧四五人， 逍遙蔭松柏。
朝梵林未曙， 夜禪山更寂。
道心及牧童， 世事問樵客。
暝宿長林下， 焚香臥瑤席。
澗芳襲人衣， 山月映石壁。
再尋畏迷誤， 明發(fā)更登歷。
笑謝桃源人， 花紅復(fù)見覿。

王維早年政治上傾向進(jìn)步，李林甫把持朝政之下，詩人的才華和積極進(jìn)取精神受到很大壓抑，開始對政治生活冷漠退避。后歷經(jīng)變亂，心性愈加消沉，或參禪信佛，幽棲獨(dú)處，或寄情山水，尋幽探勝，過著亦官亦隱，恬靜優(yōu)閑的生活?！端{(lán)田山石門精舍》就記錄了王維生活的一個(gè)側(cè)面，流露了他當(dāng)時(shí)的心跡和雅趣。
藍(lán)田縣位于陜西境內(nèi)，秦嶺北側(cè)，渭水源頭，有諸多名勝。王維的輞川別墅，就在藍(lán)田西南的輞水之畔。天下名山僧居多。距輞川不遠(yuǎn)的石門溫泉，就有明皇賜名的大興湯院和佛門凈土。精舍，指僧道居住或講學(xué)說法之所，是佛寺或道觀的另一種稱呼。王維這首詩的前半部分，寫了探訪石門精舍沿途所見，描繪了一幅幅演變著的動(dòng)的畫面，其觀景所感，又給予讀者以理性的思考。
詩的開頭極其自然：“落日山水好”,這是游興之所致；“漾舟信歸風(fēng)”,這是優(yōu)游之方式，任輕舟隨風(fēng)泛去，此時(shí)此舉，純粹高雅之士所為，而決非凡夫俗子之所能?！巴嫫娌挥X遠(yuǎn)，因以緣源窮”道出了詩人尋幽探勝的興致之濃，也揭示了新奇的感官刺激同心理、體力之間的辯證關(guān)系，這正是“樂此不疲”的最好注腳。“遙愛云木秀”四句，寫出了山徑通幽，溪流蛇轉(zhuǎn)的情景，隨視角的變化，有移步換景的效果，更給人以柳暗花明又一村的驚喜。“安知清流轉(zhuǎn)，偶與前山通”,則易給人“山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)”的廣義的聯(lián)想。而當(dāng)舟至水源，舍舟拄杖繼續(xù)探尋時(shí)，終于找到了使人更加愜意的場所?！吧嶂邸倍洌谠姷那昂蟛糠珠g起著聯(lián)系與過渡的作用，把我們引向了一個(gè)全新的境界。
詩的后半部分，以虛實(shí)結(jié)合的手法，寫石門精舍之所見，精心描繪了一幅桃源般的理想境界，表達(dá)了詩人對遠(yuǎn)離塵囂的佛門勝地的向往。且看王維筆下的釋家生活吧：老僧四五人，清心寡欲，逍遙自在，以山水為友，以松柏為伴，在暮鼓晨鐘中講道說法。曙光未露時(shí)他們已在早課誦經(jīng)，萬籟俱寂后他們還在靜坐參禪。高深的禪理使他們的修行達(dá)到很高的境界，于是返樸歸真，心如止水，世俗的寵辱、名利的羈絆與他們再無干擾，他們完全與自然融合為一，達(dá)到了物我一體，“澗芳襲人衣，山月映石壁”,正是這種境界的寫照，這種清凈無為，也正是王維十分憧憬的。
詩的結(jié)尾四句，一是寫天色已晚，探幽興致尚高但恐迷途，表示次日還要繼續(xù)登臨游歷，在時(shí)間上與前承接；二是寫與僧人們告別，表示還要再來造訪的打算，約定桃花開時(shí)還要再次與桃源人相見， “覿”讀作di,相見之意。這是在事件上對全詩有個(gè)交待和收束，讀來全詩事件清楚，形象鮮明，結(jié)構(gòu)完整，讀者似有隨王維同游之感。
善于運(yùn)用自然、精煉、富于特征性的語言來塑造完整鮮明的藝術(shù)形象，是王維詩歌的特色之一，在《藍(lán)田山石門精舍》中，這一特色同樣得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。由于王維歷經(jīng)變亂，對當(dāng)時(shí)社會(huì)有深切的體驗(yàn)，于是拜佛參禪，深諳禪理，因而對人生、對世事自有見解，這種見解反映在他的作品中，往往著墨不多而意境高遠(yuǎn)，意蘊(yùn)豐厚，常能給人們帶來多種啟示。諸如“道心及牧童”二句，我們亦可以理解為佛寺的氛圍，對外界事物的影響是巨大的，不知不覺中潛移默化，以致出現(xiàn)“白云流水皆佛性，翠竹黃花是禪心”那樣的效果。 <條目作者>＝劉芳