蓼彼蕭斯，零露湑兮。^①既見君子，我心寫兮。^②
燕笑語兮，是以有譽(yù)處兮。^③
蓼彼蕭兮，零露瀼瀼。^④既見君子，為龍為光。^⑤
其德不爽，壽考不忘。^⑥
蓼彼蕭斯，零露泥泥。^⑦既見君子，孔燕豈弟。^⑧
宜兄宜弟，令德壽豈。^⑨
蓼彼蕭斯，零露濃濃。既見君子，鞗革沖沖。^⑩
和鸞雍雍，萬福攸同。⁽¹¹⁾

【注釋】 ①蓼(lu路):長大貌。蕭：艾蒿。零：落。湑(xu許):露水清亮貌。②君子：指貴族。寫：舒暢。③燕：宴飲。譽(yù)：通“豫”,歡樂。處：安。④瀼(rang攘)瀼：露盛貌。⑤龍：通“寵”,榮。⑥爽：差。⑦泥泥：露濕貌。⑧孔燕：盛宴。豈弟：同“愷悌”,和易近人。⑨令德：美德。壽豈：長壽安樂。⑩鞗(tiao條)革：銅飾的馬籠頭。鞗《說文》作“鋚”,銅。革，“勒”的借字，即馬籠頭。沖沖：金色閃光貌。(11)和、鸞：車馬上裝飾的鈴鐺。掛在車軾上的叫“和”,掛在車衡上的叫“鸞”。雍(yong擁)雍：鈴聲。攸：所。同：聚。

【譯文】 艾蒿高又長，露珠清又亮。見到諸君子，我心真歡暢。宴飲伴笑語，安樂聚一堂。艾蒿高又長，露水不住降。見到諸君子，榮幸又榮光。品德真高尚，長壽永無疆。艾蒿高又直，露水沾衣濕。見到諸君子，盛宴真親密。都是好兄弟，德壽高無比。艾蒿一叢叢，露水實(shí)在濃。見到諸君子，銅轡耀眼明。車鈴叮當(dāng)響，萬福齊匯同。

【集評(píng)】 唐·孔穎達(dá)：“作《蓼蕭》詩者，謂時(shí)王者恩澤被及四海之國也，使四海無侵伐之憂，得風(fēng)雨之節(jié)。書傳稱越常氏之譯曰：吾受命吾國。黃老曰：久矣，天之無烈風(fēng)淫雨。意中國有圣人遠(yuǎn)往朝之，是澤及四海之事。經(jīng)四章，皆上二句是澤及四海，由其澤及，故其君來朝，王燕樂之，亦是澤及之事，故序總其目焉。經(jīng)所陳是四海蒙其澤，而序漫言四海者，作者以四海諸侯朝王而得燕慶，故本其在國蒙澤，說其朝見光寵。序以王者恩及其君，不可遺其臣，見其通及上下，故直言四海以廣之?！?《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》卷十)
清·姚際恒：“此諸侯朝天子，天子美之之詞。嚴(yán)氏謂‘諸侯答天子《湛露》、《彤弓》之歌’,恐未然?！蹲髠鳌废宥?，‘齊侯賦《蓼蕭》,叔向命晉侯拜二君曰：寡君敢拜齊君之安我先君之宗祧！’又昭公二十六年，‘宋華定來聘，通嗣君也。享之，為賦《蓼蕭》;弗知，又弗答賦。昭子曰：必亡！宴語之不懷，寵光之不宣，令德之不知，同福之不受，將何以在！’觀此，則非諸侯答天子明矣?！?《詩經(jīng)通論》卷九)
清·方玉潤：“《小序》云‘澤及四海也’。案，詩止言天子諸侯‘笑語’、‘心寫’之樂，曷云‘澤及四?！?為之解者乃引《易·比》之《象》曰：‘先王以建萬國，親諸侯。’諸侯正所以比天下，以為古《序》之旨簡而該。以是為‘簡而該’,則凡屬天子燕諸侯之詩，莫不可曰‘澤及四海’矣。序詩如此，何能使人測(cè)試？有序若無序，何若無序之為妙乎？此蓋天子燕諸侯而美之之詞耳。然美中寓戒，而因以勸導(dǎo)之。曰德，曰壽，有是德乃有是壽，固也。諸侯之易于失德，則尤在兄弟爭奪之間與鄰國侵伐之際。故又從令德中特言‘宜兄宜弟’。夫必內(nèi)有以和其親，然后外有以睦其鄰，諸侯睦而萬國寧，乃真天子福也。故更曰‘萬福攸同’,是豈徒為諸侯頌哉？古人立言各有體裁，以上頌下，當(dāng)以此種為得體?！?《詩經(jīng)原始》卷九)

【總案】 這是一首祝頌詩，古今無異議。但在祝頌對(duì)象上，諸說不一。從詩所渲染的祥和氣氛和“宜兄宜弟”的詩句看，當(dāng)是地位相當(dāng)?shù)闹T侯或貴族之間在宴會(huì)上的互相稱頌祝愿之辭。四章頭兩句皆以“蓼蕭”“零落”起興，興中含比，喻友誼如蓼蕭那樣清香溫馨，像朝露那樣鮮美甘甜。詩的四章在內(nèi)容上各有側(cè)重。首章主寫宴會(huì)氣氛；二、三章寫彼此稱譽(yù)祝福，這是詩的主干部分；末章以車馬合套、鸞鈴和諧，喻“兄弟”情誼永存。