子貢南游于楚①,反于晉^②,過(guò)漢陰^③,見(jiàn)一丈人方將
為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然^④用力甚多而見(jiàn)功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見(jiàn)功多，夫子不欲乎？”為圃者印^⑤而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機(jī)， 后重前輕，挈水若抽， 數(shù)如泆湯^⑥, 其名為槔^⑦?！睘槠哉叻奕蛔魃υ唬骸拔崧勚釒?，有機(jī)械者必有機(jī)事， 有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中， 則純白不備； 純白不備， 則神生不定； 神生不定者， 道之所不載也。吾非不知， 羞而不為也。”

——《莊子·天地》

【注釋】
①楚：諸侯國(guó)名， 曾建都于今湖北江陵。②晉：諸侯國(guó)名，在今山西一帶。③漢陰：漢，漢水。源出陜西寧羌縣北嶓冢山。亦曰東漢水，初名漾水。正支東流至湖北漢陽(yáng)，入于長(zhǎng)江，為長(zhǎng)江支流。漢水之南即為漢陰。④搰 (gu) 搰然： 用力的樣子。⑤印： 同仰。⑥泆(yi) 湯(tang):通逸蕩。⑦槔(gao):即枯槔，利用杠桿原理制作的汲水機(jī)械。
【意譯】
孔子弟子子貢往南游歷到楚國(guó)， 回到晉國(guó)，途經(jīng)漢陰的地方，看見(jiàn)一個(gè)老人在菜園子里干活，他挖隧道通到井中，抱著陶甕取水來(lái)澆灌，用力很多，而見(jiàn)效卻很少。子貢告訴他說(shuō)：“這里有一種機(jī)械，一天能灌溉一百區(qū)田，用力很少，而見(jiàn)效很多。先生為什么不用它呢？”老人仰頭看看他說(shuō)：“怎么樣的呢？”子貢說(shuō)： “用木做成機(jī)械，后重而前輕，提水如同抽引，水流快速流蕩。這機(jī)械名叫枯槔?！崩先嗣嫫鹋靶φf(shuō)：“我聽(tīng)我的老師說(shuō)，有機(jī)械的必定有機(jī)事，有機(jī)事的必定有機(jī)心。機(jī)心存在胸中便不能保全純潔空明；不能保全純潔空明，便心神不定；心神不定，便不能載道。我不是不知道有枯槔， 而是恥于采用它?！?br>【解說(shuō)】
如果要在中國(guó)寓言中找出幾個(gè)愚人的典型，那么，漢陰丈人就可算上一個(gè)。漢陰丈人拒絕使用機(jī)械，也就否定了人類的文明和進(jìn)步，否定了人類無(wú)限的創(chuàng)造本能。可是作者卻十分肯定并欣賞他的愚蠢行為。為什么呢？因?yàn)樵谧髡呖磥?lái)，自然是至高無(wú)上的，不可忤逆的，人只有順應(yīng)自然，把自己融化在自然的生命循環(huán)之中，才能避免一切人禍。反之，如果憑借有限的理性，師心用智，進(jìn)行主觀的創(chuàng)造活動(dòng)，那么也就必然會(huì)與自然處于對(duì)立的地位，必然會(huì)破壞自然的流程。自然是無(wú)限博大的，人的有限的智力活動(dòng)，只能因?yàn)閿_亂了自然的平衡態(tài)，而給人自身帶來(lái)各種災(zāi)禍。如果能斂藏智心，返歸無(wú)名的真樸，則能保全純潔空明的心境，這樣也就能體悟自然大道，并順應(yīng)自然大道。但是，作者犯了一個(gè)最大的疏忽，就是他只關(guān)注人以外的自然，而沒(méi)有認(rèn)清人自身的自然。作者那種對(duì)人心的純化，愚化，其實(shí)是違反了人本身的自然本性的。人類工業(yè)化文明的歷史，正是人的本性不斷展開(kāi)，不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。實(shí)際上，漢陰丈人也并沒(méi)有徹底摒絕機(jī)心，一是他還要種菜，二是他仍然要使用人類的陶器文明產(chǎn)物“甕”,三是他想到了挖掘隧道。他并沒(méi)有只憑借雙手到野樹(shù)上采果子吃，到河里捧水喝，所以漢陰丈人之嘲笑子貢，不過(guò)只是五十步笑百步而已。然而作者的憂慮卻是值得人們特別重視的，因?yàn)樵诠I(yè)化文明的進(jìn)程中，人類已經(jīng)收獲了不少自然向人類報(bào)復(fù)的惡果，而且這種惡果似乎正方增未艾，而未有窮期，人們的確應(yīng)該靜下來(lái)認(rèn)真地想一想，怎樣與外在的自然，并且也在自身的自然(社會(huì))中重建起一種親睦和諧的關(guān)系？
【相關(guān)名言】
知識(shí)會(huì)使精神和物質(zhì)的磽薄的原野變成肥沃的土地，每年它的產(chǎn)品將以十倍的增長(zhǎng)率，給我們帶來(lái)財(cái)富。

——法國(guó)·左拉

無(wú)神論、共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對(duì)象世界的即人的采取對(duì)象形式的本質(zhì)力量的消逝，抽象和喪失，決不是返回到違反自然的、不發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單狀態(tài)去的貧困。相反地，它們才是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的生成，是人的本質(zhì)對(duì)人來(lái)說(shuō)的真正的實(shí)現(xiàn)，是人的本質(zhì)作為某種現(xiàn)實(shí)的東西的實(shí)現(xiàn)。

——德國(guó)·馬克思