思想著作。六十八卷。明李贄撰。成書于明萬歷二十七年(1599年)。
李贄，號卓吾(篤吾),又稱宏甫，別號溫陵居士。生于明嘉靖六年(1527年),卒于明萬歷三十年(1602年)。福建泉州人?；刈?。本姓林。曾任南京刑部員外郎、云南姚安知府。后辭官不仕，從事講學(xué)和著述。其學(xué)說思想敢于反抗正統(tǒng)，敢于直抒己見。終為官方以“敢倡亂道，惑世誣民”罪名被逮捕入獄，后自殺于獄中。撰有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》、《初譚集》等。
《藏書》亦稱《李氏藏書》。取材于歷代政史，載錄了戰(zhàn)國至元亡的歷史人物約八百名。他按自己的觀點(diǎn)把這些歷史人物、事件加以分類。第一至八卷講帝王。大概按歷史進(jìn)程為序。第九卷至十二卷專論大臣，稱為《大臣傳》。第十三至三十一為《名臣傳》。第三十二至四十六卷為《儒臣傳》。第四十七至五十六卷為《武臣傳》。第五十七至五十九為《賊臣傳》。第六十至六十四為《親臣傳》。第六十五卷論近臣。最后三卷論外臣。
第一至八卷中，對自古以來的歷史事件中的人物進(jìn)行了評價。評價中即有該人的事跡，也有民間對他的傳說。許多論點(diǎn)都獨(dú)樹一幟。該卷即可以作為歷史書而讀，也可以作為人物傳記來考察。作者在總論中說：“一治一亂若循環(huán)。自戰(zhàn)國以來，不知凡幾治幾亂矣?！庇终f：“人生斯世，惟是質(zhì)、文兩者。兩者之生，原于治亂。其治也，亂之終而治之始也。乃其中心之不得不質(zhì)者也。非矯也。其積漸而至于文也。治之極而亂之始也。乃其中心之不能不文者也?！边@段文字實際是作者對歷史的精辟總結(jié)。
作者把大臣分為五種并進(jìn)行評論：因時大臣：“無作為之跡，遐哉貌呼不可尚矣。”忍辱大臣：“亦妙于趨時。”結(jié)主大臣：“尤貴于含垢。”又說：“此非休休有容者不能也，而要其實，皆本之于至誠，惡能疆之哉！”這說明，只有容人大臣和忠誠大臣才是國之棟梁。
在名臣傳中，作者將諸名臣按其所學(xué)所用及個人之貢獻(xiàn)分為八種：經(jīng)世名臣，疆主名臣、富國名臣、諷諫名臣、循良名臣、才力名臣、智謀名臣、直接名臣。作者將儒臣分為德行門、文學(xué)門。德行門又分為德業(yè)儒臣和行業(yè)儒臣。文學(xué)門又分為詞學(xué)名臣(如賈誼、司馬相如、劉向、杜甫、白居易、柳宗元等);史學(xué)儒臣(如司馬談、鄭樵等);數(shù)學(xué)儒臣(如李淳風(fēng)、郭璞、朱建平等);經(jīng)學(xué)儒臣(如程頤、董仲舒等);藝學(xué)儒臣(如王羲之等)?！段涑紓鳌贩譃椤按髮ⅰ?如宗澤、岳飛)、名將(如田單),賢將(如鄧禹、關(guān)羽等)?！顿\臣傳》分為盜賊(如唐黃巢)。妖賊(如黃巾軍首領(lǐng)張角)。貪賊(如宋蔡京),反賊(如李懷光),殘賊(如唐裴延齡),逆賊(如董卓、安祿山),奸賊(如唐李林甫)?！队H臣傳》中包括太子、王宗室、后妃、外戚、公主。另外還有近臣(如宦官、嬖幸、方士)外臣包括時隱外臣、身隱外臣和心隱外臣等。
《藏書》把秦始皇評價為“千古一帝”是持贊揚(yáng)的態(tài)度。把農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝、竇建德列入《世紀(jì)》,與歷代帝王并列，這是他獨(dú)到的一面。但他卻把黃巢列為《盜賊》,這說明他對農(nóng)民起義是持不同的態(tài)度的。該書反對以孔子的標(biāo)準(zhǔn)來衡量是非。他說：“前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”他認(rèn)為，評論是非的標(biāo)準(zhǔn)不能以一人之言而定。因為隨著歷史的發(fā)展，是非之標(biāo)準(zhǔn)是相異的。他說：“夫是非之爭也，如歲時然。晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣。雖使孔夫子復(fù)生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行賞罰哉！”《藏書》對人生哲理的認(rèn)識是認(rèn)為“自私”是人之天性。他認(rèn)為，農(nóng)夫若無私心，則田地荒廢。工匠若無私心，則技術(shù)無從形成。學(xué)者若無私心，則荒廢學(xué)業(yè)。他說：“夫私者，人之心也。人必有私，其后其心乃見；如無私，則無心矣。如服田者私，有秋之獲，而后治田必力。居家者私，積倉必獲，而后治家必力。為學(xué)者私，進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。”由于生存是人之本能，因而，由于無止境地追求生活標(biāo)準(zhǔn)，而產(chǎn)生和強(qiáng)化了人的私心。所以他認(rèn)為私心是人之本能，由此得出結(jié)論，人首先是為自己而生活的。并說：“故官人而不私以祿，則隨召之，必不來矣?！边@說明，即使是作官之人，若不給以俸祿，他也不會去當(dāng)這個官的。就連孔子也不免于私心。
《藏書》中的許多論點(diǎn)都不符合當(dāng)時的正統(tǒng)觀點(diǎn)。作者自知該書與世不相入，所以說，“吾姑書之而姑藏之，以俟夫千百世之下有知我者?！惫拭弧恫貢?。著者正因該書而招禍，以至直到清代仍被列入禁書。
《藏書》最早刊刻于明萬歷二十七年(1599年)。后有明萬歷三十九年(1611年)補(bǔ)刻本。一九五九年中華書局據(jù)二種版本互為參校，斷句整理出版新本，一九七四年修訂重印。《續(xù)藏書》取材于明代的人物傳記和文集，記述了神宗以前明代人物約五百余名。該書又稱為《李氏續(xù)藏書》,有明萬歷三十九年(1611年)王維儼刻本。明陳仁錫評本。一九五九年張光澍點(diǎn)校、北京中華書局排印本。一九七四年北京中華書局將之與《藏書》同印共出版六冊。