《說命》曰：“知之非艱，行之惟艱?！鼻推?，不易之言也。夫人，近取之而自喻其甘苦者也。子曰：“仁者先難”,明艱者必先也。先其難，而易者從之易矣。先其易，而難者在后，力弱于中衰，情疑于未艾，氣驕于已得，矜覺悟以遺下學，其不倒行逆施于修涂者鮮矣。知非先，行非后，行有馀力而求知，圣言決矣，而孰與易之乎？

清·王夫之《尚書引義·說命中二》

故“知之非艱，行之惟艱?！逼D者先，先難也；非艱者后，后獲也。此非傅說之私言也。禹曰“后克艱厥后，臣克艱其臣”,行之謂也。皋陶曰“慎厥身修思永”,行之謂也。伊尹曰“善無常師，主善為師”,行之謂也。子曰“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”,行之謂也。顏子“末由”之嘆，嘆其行也，竭才以行，不但求知其高堅也。孟子“中道”之教，教以行也，能者能從，不但知繩墨彀率而即能從也。千圣合符，“終日乾乾夕惕若”,乾坤之德業(yè)在焉。

清·王夫之《尚書引義·說命中二》

先儒分致知格物屬知，誠意以下屬行，是通將《大學》分作兩節(jié)。大分段處且如此說，若逐項下手工夫，則致知格物亦有行，誠意以下至平天下亦無不有知。

清·王夫之《讀四書大全說》卷一

格致有行者，如人學弈棋相似，但終日打譜，亦不能盡達殺活之機；必亦與人對弈，而后譜中譜外之理，皆有以悉喻其故。且方其迸著心力去打譜，已早屬力行矣。

清·王夫之《讀四書大全說》卷一

知行之分，有從大段分界限者，則如講求義理為知，應事接物為行是也。乃講求之中，力其講求之事，則亦有行矣；應接之際，不廢審慮之功，則亦有知矣。是則知行終始不相離，存心亦有知行，致知亦有知行，而更不可分一事以為知而非行，行而非知。

清·王夫之《讀四書大全說》卷三

夫人之所以異于禽獸者，以其知覺之有漸，寂然不動，待感而通也。若禽之初出于殼，獸之初墜于胎，其啄龁之能，趨避之智，啁啾求母，呴噳相呼，及其長而無以過。使有人焉，生而能言，則亦智侔雛麑，而為不祥之尤也。是何也？禽獸有天明而無己明，去天近，而其明較現(xiàn)；人則有天道而抑有人道，去天道遠，而人道始持權(quán)也。
耳有聰，目有明，心思有睿知，入天下之聲色而研其理者，人之道也。聰必歷于聲而始辨，明必擇于色而始晰，心出思而得之，不思則不得也。豈驀然有聞，瞥然有見，心不待思，洞洞輝輝，如螢乍曜之得為生知哉！果爾，則天下之生知，無若禽獸。故羔雛之能親其母，不可謂之孝，唯其天光乍露，而于己無得也。今乃曰生而知之者，不待學而能，是羔雛賢于野人，而野人賢于君子矣。

清·王夫之《讀四書大全說》卷七

知量之大小、偏全、深淺、遲速，因乎生質(zhì)。生而知之者未嘗不資乎聞以牖之，而舉其端即見其委，觸其末即達其本，而知量全矣。學而知之者雖所聞在是，可因義類以有所推廣，而究不足以盡所知之理；然茍能自知其不足，則力學以求通，亦可與生知者同功。此圣人所以倦倦于學知之人，而欲其探本原以會通乎眾理也。夫能學之而能知之，又能推類以知之，其識量亦不小矣。

清·王夫之《四書訓義》卷九

【評】中國哲學史上，王夫之首次明確提出了行先知后說。他批判了唯心主義的“生知”說及程朱學派的“知先行后”說，提出了“知非先，行非后，行有馀力而求知”的創(chuàng)見。
若夫陸子靜、楊慈湖、王伯安之為言也，吾知之矣。彼非謂知之可后也，其所謂知者非知，而行者非行也。知者非知，然而猶有其知也，亦惝然若有所見也。行者非行，則確乎其非行，而以其所知為行也。以知為行，則以不行為行，而人之倫、物之理，若或見之，不以身心嘗試焉。
浮屠之言曰：“知有是事便休?！北酥币糟恢獮橄⒓缰兀櫾幤滢o以疑天下曰：“吾行也，運水搬柴也，行住坐臥也，大用賅乎此矣?！笔瞧滗N行以歸知，終始于知，而杜足于履中蹈和之節(jié)文，本汲汲于先知以廢行也，而顧詘先知之說以塞君子之口而疑天下。其詭秘也如是，如之何為其所罔而曰“知先行后”,以墮其術(shù)中乎？

清·王夫之《尚書引義·說命中二》

離行以為知，其卑者，則訓詁之末流，無異于詞章之玩物而加陋焉；其高者，瞑目據(jù)梧，消心而絕物，得者或得，而失者遂叛道以流于恍惚之中。異學之賊道也，正在于此。而不但異學為然也，浮屠之“參悟”者此耳。抑不但浮屠為然也，黃冠之煉己沐浴，求透簾幕之光者亦此耳。皆先知后行，劃然離行以為知者也，而為之辭曰“知行合一”,吾滋懼矣！”

清·王夫之《尚書引義·說命中》

知能同功而成德業(yè)。先知而后能，先能而后知，又何足以窺道閫乎？異端者于此，以知為首，尊知而賤能，則能廢。知無跡，能者知之跡也。廢其能，則知非其知，而知亦廢。于是異端者欲并廢之。故老氏曰：“善行無轍跡”,則能廢矣；曰：“滌除玄覽”,則知廢矣。釋氏曰：“應無所住而生其心”,則能廢矣；曰：“知見立知即無明本”,則知廢矣。知能廢則乾坤毀。

清·王夫之《周易外傳·系辭上傳》第一章

且夫知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也。行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也。將為格物窮理之學，抑必勉勉孜孜，而后擇之精、語之詳，是知必以行為功也。行于君民、親友、喜怒、哀樂之間，得而信，失而疑，道乃益明，是行可有知之效也。其力行也，得不以為歆，失不以為恤，志壹動氣，惟無審慮卻顧，而后德可據(jù)，是行不以知為功也。冥心而思，觀物而辨，時未至，理未協(xié)，情未感，力未贍，俟之他日而行乃為功，是知不得有行之效也。行可兼知，而知不可兼行。下學而上達，豈達焉而始學乎？君子之學，未嘗離行以為知之也必矣。

清·王夫之《尚書引義·說命中二》

凡知者或未能行，而行者則無不知。且知行二義，有時相為對待，有時不相為對待。如“明明德”者，行之極也，而其功以格物、致知為先焉。是故知有不流行，而行必流知也。

清·王夫之《讀四書大全說》卷六

實則學之弗能，則急須辨；問之弗知，則急須思；思之弗得，則又須學；辨之弗明，仍須問；行之弗篤，則當更以學問思辨養(yǎng)其力；而方學問思辨之時，遇著當行，便一力急于行去，不可曰吾學問思辨之不至，而俟之異日。
若論五者第一不容緩，則莫如行，故曰“行有余力，則以學文”。

清·王夫之《讀四書大全說》卷三

【評】“行可兼知”,是王夫之“行先知后”的知行說的一個組成部分。它批判了王陽明的知行合一等觀點，使“行先知后”說在邏輯上趨嚴密。
知行相資以為用。惟其各有致功，而亦各有其效，故相資以互用；則于其相互，益知其必分矣。同者不相為用，資于異者乃和同而起功，此定理也。不知其各有功效而相資，于是姚江王氏“知行合一”之說，得借口以惑世。

清·王夫之《禮記章句》卷三一

蓋云知行者，致知、力行之謂也。唯其為致知、力行，故功可得而分。功可得而分，則可立先后之序?？闪⑾群笾颍群笥只ハ酁槌?，則由知而知所行，由行而行則知之，亦可云并進而有功。

清·王夫之《讀四書大全說》卷四

變者，陰陽順逆事物得失之數(shù)。盡知其必有之變而存之于心，則物化無恒，而皆豫知其情狀而裁之。存四時之溫涼生殺，則節(jié)宣之裁審矣；存百刻之風雨晦明，則作息之裁定矣?；m異而不驚，裁因時而不逆，天道且惟其所裁，而況人事乎！

清·王夫之《張子正蒙注·天道篇》

【評】王夫之在強調(diào)“行先知后”、“行高于知”的同時，還注意到了知對行的反作用，提出“知行相資以為用”,認為知行是不可分離的。
昔者孔子歿而諸子分傳。……焚書坑儒，使吾儒經(jīng)世之法，大學之制，淪胥以亡。兩漢起而治尚雜霸，儒者徒拾遺經(jīng)為訓傳，而圣學之體用殘缺莫振。浸淫于魏晉隋唐，訓詁日繁，佛、老亙扇，清談、詞章，嘩然四起。禍積而至五季，百氏學術(shù)，一歸兵燹，堯、舜、周、孔之道，更孰從而問之乎！
宋代當舉世憒憒，罔所適向之時，而周子突出，以其傳于禪僧壽涯、道士陳摶者雜入儒道，繪圖著書，創(chuàng)開一宗，程、朱、陸、王皆奉之。相率靜坐頓悟，“驗喜、怒、哀、樂未發(fā)時氣象”,曰“:以不觀觀之”,暗中二氏之奸詭，而“明明德”之實功溷矣；相率讀講注釋，合清談，訓詁為一堂，而習行禮、樂、兵、農(nóng)之功廢，所謂“親民”者無其具矣，又何“止至善”可言乎？……試觀兩宋及今五百年學人，尚行禹、益、孔、顏之實事否？徒空言相續(xù)，紙上加紙，而靜坐、語錄中有學，小學大學中無學矣；書卷兩廡中有儒，小學大學中無儒矣。

清·顏元《顏元集·習齋記余·大學辨業(yè)序》

況秦、漢后千馀年間，氣數(shù)乖薄，求如仲弓、子路之輩不可多得。何獨以偏缺微弱，兄于契丹，臣于金、元之宋，前之居汴也，生三四堯、孔，六七禹、顏；后之南渡也，又生三四堯、孔，六七禹、顏？而乃前有數(shù)十圣賢，上不見一扶危濟難之功，下不見一可相可將之材，兩手以二帝畀金，以汴京與豫矣！后有數(shù)十圣賢，上不見一扶危濟難之功，下不見一可相可將之材，兩手以少帝付海，以玉璽與元矣！多圣多賢之世，而乃如此乎？噫！

清·顏元《顏元集·存學編》卷二

如謂讀書便足處天下事，而不必習行，是率天下而漢儒也；如謂一室主靜敬，便足明天下理，而不必歷練，是率天下而禪也。

清·顏元《顏元集·顏習齋先生言行錄·不為》

書之病天下久矣，使生民被讀書者之禍，讀書者自受其禍。而世之名為大儒者，方且要“讀盡天下書”,方且要“每篇讀三萬遍，以為天下倡”,歷代君相方且以爵祿誘天下于章句浮文之中，此局非得大圣賢、大豪杰，不能破矣。

清·顏元《顏元集·顏習齋先生言行錄·禁令》

敬字字面好看，卻是隱壞于禪學處。古人教灑掃即灑掃主敬，教應對進退即應對進退主敬；教禮、樂、射、御、書、數(shù)即度數(shù)、音律、審固、罄控、點畫、乘除莫不主敬。故曰“執(zhí)事敬”,故曰“敬其事”,故曰“行篤敬”,皆身心一致加功，無往非敬也。若將古人成法皆舍置，專向靜坐、收攝、徐行、緩語處言主敬，乃是以吾儒虛字面做釋氏實工夫，去道遠矣。

清·顏元《顏元集·存學編》卷四

惟愿主盟儒壇者，遠溯孔、孟之功如彼，近察諸儒之效如此，而垂意于習之一字；使為學為教，用力于講讀者一二，加功于習行者八九，則生民幸甚，吾道幸甚！

清·顏元《顏元集·存學編》卷一

按“格物”之“格”,王門訓“正”,朱門訓“至”,漢儒訓“來”,似皆未穩(wěn)?！^當如史書“手格猛獸”之“格”、“手格殺之”之“格”,乃犯手捶打搓弄之義，即孔門六藝之教，是也。如欲知禮，憑人懸空思悟，口讀耳聽，不如跪拜起居，周旋進退，捧玉帛，陳籩豆，所謂致知乎禮者，斯確在乎是矣；如欲知樂，憑人懸空思悟，口讀耳聽，不如手舞足蹈，搏拊考擊，把吹竹，口歌詩，所謂致知乎樂者，斯確在乎是矣。推之萬理皆然，似稽文義、質(zhì)圣學為不謬，而漢儒、朱、陸三家失孔子學宗者，亦從可知矣。

清·顏元《顏元集·習齋記余·閱張氏王學質(zhì)疑評》

《大學》“三綱領(lǐng)”、“八條目”何等大？何等繁？而總歸下手處，乃曰“在格物”。謂之“物”,則空寂光瑩固混不得，即書本、經(jīng)文亦當不得；謂之“格”,則必犯手搏弄，不惟靜、敬、頓悟等混不得，即讀、作、講解都當不得。

清·顏元《顏元集·顏習齋先生言行錄·三代》

然但以讀經(jīng)史、訂群書為窮理處事以求道之功，則相隔千里；以讀經(jīng)史、訂群書為即窮理處事，曰道在是焉，則相隔萬里矣。……譬之學琴然：詩書猶琴譜也。爛熟琴譜，講解分明，可謂學琴乎？故曰以講讀為求道之功，相隔千里也。更有一妄人指琴譜曰，是即琴也，辨音律，協(xié)聲韻，理性情，通神明，此物此事也。譜果琴乎？故曰以書為道，相隔萬里也。千里萬里，何言之遠也！亦譬之學琴然；歌得其調(diào)，撫嫻其指，弦求中音，徽求中節(jié)，聲求協(xié)律，是謂之學琴矣，未為習琴也。手隨心，音隨手，清濁、疾徐有常規(guī)，鼓有常功，奏有常樂，是之謂習琴矣，未為能琴也。弦器可手制也，音律可耳審也，詩歌惟其所欲也，心與手忘，手與弦忘，私欲不作于心，太和常在于室，感應陰陽，化物達天，于是乎命之曰能琴。今手不彈，心不會，但以講讀琴譜為學琴，是渡河而望江也，故曰千里也。今目不睹，耳不聞，但以譜為琴，是指薊北而談云南也，故曰萬里也。

清·顏元《顏元集·存學編》卷三

三皇、五帝、三王、周、孔，皆教天下人以動之圣人也，皆以動造成世道之圣人也。五霸之假，正假其動也；漢唐襲其動之一二以造其世也。晉、宋之茍安，佛之空，老之無，周、程、朱、邵之靜坐，徒事口筆，總之皆不動也。而人才盡矣，圣道亡矣，乾坤降矣。吾嘗言一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強，益自信其考前圣而不謬矣，后圣而不惑矣。

清·顏元《顏元集·顏習齋先生言行錄·學須》

一時學行，受一時之福；一日習行，受一日之福；一人體之，錫福一人；一家體之，錫福一家；一國、天下皆然。小之卻一身之疾，大之措民物之安。

清·顏元《顏元集·顏習齋先生言行錄·刁過之》

【評】顏元繼王夫之后，對行先知后進一步論證發(fā)揮；通過對兩千年學術(shù)的批判總結(jié)，反對空談、靜坐，力倡“實學”、“習行”。