表象運(yùn)動(dòng)對(duì)于書法活動(dòng)來說是一個(gè)比較重要的心理因素。表象也叫記憶表象，它是在記憶中所保持的客觀事物的形象，也是個(gè)體曾經(jīng)感知過而現(xiàn)在不在面前的事物形象反映。
表象在心理活動(dòng)形態(tài)中有它的特性。以這些特性決定人們?cè)谝磺谢顒?dòng)的感性心理活動(dòng)中起著極其重要的作用。它對(duì)書法活動(dòng)也同樣如此。
(1)表象的形象性。表象是感知事物后留下的外在形象，沒有客觀的形象就無法在大腦中產(chǎn)生表象。學(xué)書者識(shí)帖、摹帖、臨帖都是對(duì)書法形象的感知，通過感知就在大腦中留下了眾多的字形和筆法的一些主要特征。這些特征雖不及感知時(shí)鮮明、完整和穩(wěn)定，但它是表象運(yùn)動(dòng)的直接結(jié)果，印入心靈后為創(chuàng)作積累了形象性和素材。這在中國(guó)書法藝術(shù)傳統(tǒng)論中有很多名言，如“意在筆先”、“胸有成竹”等都是說明書法活動(dòng)落筆前的形象，由此而開展自覺表象運(yùn)動(dòng)。
(2)表象的概括性。人對(duì)事物的感知，如果仍是大量的零星事物是難以開展思維活動(dòng)的，必須有對(duì)事物特征的概括。如“魏碑”體是北魏時(shí)各種碑刻的概括總稱，它們都具有北朝碑版藝術(shù)的一般特征，從其美學(xué)特征來說可概括為：氣象渾穆、魄力雄強(qiáng)、點(diǎn)畫峻厚、筆法跳越、血肉豐滿、意態(tài)奇逸、骨法洞達(dá)、精神飛動(dòng)、興趣酣足、結(jié)構(gòu)天成。那些 《龍門》二十品、三十品、《張猛龍碑》、《鄭文公碑》等都概括在 “魏碑”體內(nèi)。也像各種藝術(shù)有“流派”,其實(shí)也是一種藝術(shù)表象的概括 (如 《元景造像記》)。表象的概括性在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起有很大的作用，它可以用來“舉一反三”。在我們書法學(xué)習(xí)中，掌握漢字特征的偏旁部首的寫法，各個(gè)間架結(jié)構(gòu)的寫法。什么“三十六法”、“九十二法”等，都可 “舉一反三”,起到事半功倍之效。所以，書家在書法藝術(shù)創(chuàng)作中，越能探索特征，進(jìn)行具象概括，就越能深得書藝奧秘，藝術(shù)成就也越精深。

《元景造像記》

(3)表象的不穩(wěn)定性。記憶表象在人的頭腦中不是凝固不變的，而是在不斷運(yùn)動(dòng)變化著，有消極的不自覺遺忘，有積極的自覺加工塑造。在學(xué)書過程中，內(nèi)容逐漸增加，筆法變化無窮。因此引起記憶表象模糊，走離原帖面貌。這是不自覺的離變，有的通過“有意想象”,自覺地對(duì)表象進(jìn)行加工改造，在頭腦中形成新的“想象表象”,這是對(duì)表象的塑造。書法創(chuàng)作，充分運(yùn)用想象表象是書法的必經(jīng)之路。假如表象也像知覺那樣不可塑造，穩(wěn)定不變，那么只好做書奴了。
(4)表象的個(gè)體差異。表象是客觀事物的主觀映象。因此人們的愛好、情感、觀念、能力、個(gè)性、天賦各不相同，使表象記憶也各不相同。尤其是人們都有不同的先天素質(zhì)，它是構(gòu)成不同的知覺差異和表象的個(gè)體差異。巴甫洛夫指出：“氣質(zhì)是每一個(gè)個(gè)別人的最一般的特征，是他的神經(jīng)系統(tǒng)的最基本的特征，而這種特征在每一個(gè)人的一切活動(dòng)上都打上了一定的烙印。”從書法者來說，也無不在字的形、質(zhì)上顯示著個(gè)體差異，那種“字如其人”的說法歷來被人們用來體現(xiàn)個(gè)體差異的。