一

“易怒是一種卑賤的素質(zhì)”(培根語(yǔ))。俗話說(shuō)：“怒從心頭起，惡向膽邊生”,它總是與“惡”聯(lián)系在一起的。
盛怒之下，可以使夫妻反目，朋友分手，父子不和，鄰里相仇；可以讓將軍作出錯(cuò)誤的決定，導(dǎo)致戰(zhàn)事的失利或全軍覆沒(méi)；可以使敵方的“激將法”得逞：讓許褚赤膊上陣，叫周瑜三氣而亡；可以使魯智深一怒，三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西；令武松一怒，血濺鴛鴦樓……

二

古醫(yī)書(shū)講： “喜怒不節(jié)則傷藏(臟),藏傷則病起于陰也?！庇终f(shuō)： “喜傷心，怒傷肝，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎” 。從現(xiàn)代生理學(xué)看，發(fā)怒與人體內(nèi)釋放的某些激素(如腎上腺素、去甲腎上腺素等)有關(guān)。這些激素，平時(shí)不分泌，一旦發(fā)怒，便刺激心肺，增加血糖，導(dǎo)致人的血壓升高。據(jù)外國(guó)醫(yī)學(xué)專家研究證明： 因經(jīng)常發(fā)怒而患心臟病的人，其死亡率比不輕易發(fā)怒的人至少高出五倍。
可見(jiàn)，從生理衛(wèi)生角度看，發(fā)怒有損身體健康，那是確定無(wú)疑了。至于發(fā)怒對(duì)于人思想的損害，乃至于給社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的破壞作用，也是十分明顯的。不是有人因一時(shí)的怒火中燒而釀造出駭人聽(tīng)聞的慘案嗎？

三

凡事都有其自身的原因。發(fā)怒，固然與一個(gè)人的天性有關(guān)，而與一個(gè)人后天養(yǎng)成的品格、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)和自制力也不無(wú)關(guān)系，并且后者比之于前者，有著更為重要的價(jià)值。大概由于這個(gè)緣故吧，所以縱觀歷史上那些有作為的名家大師，毫無(wú)例外都是屬于自制力很強(qiáng)的人，而且有一套自制的辦法。
魏國(guó)的西門(mén)豹性情急躁，為此他在腰間系一根皮繩(古稱“韋” )用以自戒，成就了他治鄴的政績(jī)； 漢朝的韓信受“胯下之辱”而不怒，使他克成宏業(yè)，成為一代名將； 曹操的曾祖父曹節(jié)讓鄰(即讓鄰居把自家的豬趕走),正確處理了鄰里關(guān)系，一時(shí)傳為美談； 南宋的陸游，把“忍字常須作座銘” ,以 “忍”制怒，培養(yǎng)出堅(jiān)韌不拔的性格，使他成為偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人； 偉大的民族英雄林則徐把“制怒” 二字書(shū)寫(xiě)在一塊大匾上，用冷靜的態(tài)度來(lái)待人處事； 當(dāng)代著名的語(yǔ)言學(xué)家王力有句名言，叫做“遇事不怒”; 英國(guó)前首相希思則告誡人們： “冷靜沉思解萬(wàn)謎” 。
名人的言行，往往成為人們學(xué)習(xí)的楷模，他們“制怒”的措施，正值得效法。

四

“古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者。匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。” (蘇軾： 《留侯論》)
足見(jiàn)，“制怒”必須有遠(yuǎn)大志向，廣闊的胸襟，懂得什么是真“勇”?！捌シ蛞?jiàn)辱，拔劍而起”,這算不上什么“勇”。而一些愛(ài)發(fā)怒的人，卻把這視為“英雄行為”,實(shí)在大謬不然。
“忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處?！?明代朱袞《觀微子》)這不能認(rèn)為是懦弱，恰恰是“勇”而有力量的表現(xiàn)。在處理人生各種問(wèn)題上，大事講原則，小事講風(fēng)格，恰恰體現(xiàn)了這種精神文明。當(dāng)然，從心理學(xué)角度看，為了“制怒”不妨作一些切實(shí)可行的努力，如：避開(kāi)或減少使人不愉快的有刺激的事物； 當(dāng)你盛怒難平時(shí)，可以有意識(shí)地去做你最樂(lè)意干的事，以便轉(zhuǎn)移注意力；再是，把發(fā)怒轉(zhuǎn)為發(fā)憤，象屈原放逐，乃賦《離騷》,孫子臏足，《兵法》修列那樣，把怒火引向正確方向發(fā)泄，做出一番事業(yè)來(lái)。

五

當(dāng)然，“忍”,不是無(wú)條件的，比如對(duì)損害黨、國(guó)家和人民利益的壞人壞事，就不能“容忍”,而應(yīng)出以義憤。
除此之外，“忍”之所以值得提倡，那是因?yàn)椤叭獭笔前l(fā)怒的克星，制怒的法寶，有利于調(diào)節(jié)人際關(guān)系?！昂蜑橘F”,大家把力量凝聚在一起，為建造“四化”的“通天塔”,掘土鍛鐵，添磚加瓦。

(1986年第10期《新青年》)

賞析 這是一篇隨感性雜文，在雜文園地中，屬最靈活的品種。這種雜文往往從現(xiàn)實(shí)生活中或讀書(shū)過(guò)程中獲得思想火花引伸生發(fā)，將閃光的一點(diǎn)放大擴(kuò)展，形成照亮一片的思想火炬。
這篇雜文分為五段，前四段各自獨(dú)立成篇，每段均是有感于名人的言行，然后緣言緣事論理，構(gòu)成豐富的內(nèi)涵，給人以有益的啟迪。
文章的一個(gè)顯著特色是取材的廣泛性。由于作者廣博的知識(shí)，使得材料的運(yùn)用好象信手拈來(lái)，隨意揮灑，而又無(wú)不恰當(dāng)熨貼，意新理愜。從材料的范圍看，古今中外，無(wú)不涉及，而以古為主。文中出現(xiàn)的人事計(jì)有： 許褚赤膊上陣、周瑜三氣而亡，魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西，武二郎血濺鴛鴦樓，西門(mén)豹以系“韋” (繩)自戒治鄴，韓信受胯下之辱成名，屈原放逐賦《離騷》,孫子臏足修《兵法》; 還有曹節(jié)、林則徐、王力、希思等人的有關(guān)事跡。試想，如果沒(méi)有這眾多的形象與名言，文章能有如此的意趣與文采嗎？
值得指出的是，取材的廣泛性并沒(méi)有影響文章嚴(yán)密的邏輯性。各段相對(duì)獨(dú)立但又在“制怒”的總題目下渾然一體。全文五段可以分為兩大部分。前兩段為一部分，不管是從易怒的可怕后果看，還是從醫(yī)學(xué)角度看，易怒都不好，從而說(shuō)明制怒的必要性。懂得了必要性，那么如何制怒呢？文章的邏輯性自然要求討論制怒的方法與要求。后三段為第二部分，主要談制怒的方法與要求。方法很多，因人不同，但都是通過(guò)某種制怒的方法培養(yǎng)自己堅(jiān)韌不拔的性格。對(duì)于制怒的要求，作者主要談了一個(gè)“忍”字，而要做到這一點(diǎn)，就必須有遠(yuǎn)大的志向與廣闊的胸襟。文章最后一段是補(bǔ)充說(shuō)明，使立意具有了辯證的色彩?？傊?，文章鋪得開(kāi)而又收得攏，取材廣泛而又結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，不失為一篇優(yōu)秀之作。