偉大的中華民族，是一個具有悠久歷史和光榮傳統(tǒng)的民族。幾千年的風風雨雨，無數(shù)次的艱難坎坷，這個民族始終沒有解體，這個民族始終沒有屈服，她傲然自立于世界民族之林，無所畏懼地戰(zhàn)勝一個又一個困難，克服一個又一個障礙，不斷地開辟著前進的道路，用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造出舉世矚目的燦爛文化。盡管維系中華民族生存和發(fā)展的條件是多方面的，中華民族在長期斗爭中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)也是多方面的，然而，誰也不能否認，愛國主義始終是維護民族團結、促進社會進步的主要精神力量，是我們民族最優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之一。

“愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。”(《列寧選集》第3 卷第608頁)祖國的內涵豐富深廣，它不僅包含自己民族賴以生存的土地物產、山川河流、森林礦藏、道路疆域，而且還包含著自己民族的語言文字、風俗習慣、生活方式和文化傳統(tǒng)。因此可以說，祖國就是人們自己及其祖先所在的那個民族賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境和社會環(huán)境，以及作為這些環(huán)境的主體的人民群眾。祖國，這是一個最親切、最莊嚴、最神圣的字眼。古今中外，還沒有一個國家的人民不主張愛國，沒有一個國家的人民不把愛國主義當做最偉大、最真摯、最崇高的思想感情！

熱愛祖國的深厚感情，是隨著人類社會的發(fā)展，在長期的社會實踐中不斷地培植、積累和鞏固起來的。人類作為社會化的生物，一開始就在一定的社會共同體中生活，每個人都必須從屬于一定的氏族或部落，否則他就無法生存。人們不僅在自己的氏族部落里出生、成長、勞動、生活，而且使用共同的語言，遵循共同的習俗，共同保護本氏族部落的安全，共同承擔失敗的痛苦和享受勝利的歡樂。他們自然而然會萌發(fā)一種對氏族部落共同體的依賴和眷戀之情。這種感情并沒有隨著氏族部落的解體而徹底消逝，它象一股潛流隨著感情的對象和表達的方式已經(jīng)發(fā)生并繼續(xù)發(fā)生著的巨大變化浸潤著一片片新開墾的感情領地。由于社會生產力的發(fā)展，人們過上了定居耕織的農村生活，在經(jīng)過他們世世代代、祖祖輩輩的辛勤勞動使自己的生活環(huán)境和生活條件不斷得到改善之后，隨著階級國家的產生，隨著民族感情的積累，人們不僅對于故鄉(xiāng)的山，故鄉(xiāng)的水，故鄉(xiāng)的風土人情，故鄉(xiāng)的一草一木，產生熱烈的贊美和深深的依戀，而且對于自己生活的民族和生長的祖國產生一種真摯而深厚的愛，這種愛的種子播在每一個人的心田，受到一代又一代人的心血澆灌，根深葉茂，無可動搖。盡管愛國主義在不同歷史時期具有并不完全相同的內容，然而，作為愛國主義的核心內容——熱愛自己的祖國和人民，卻成為自國家產生以來人類社會的最基本的感情基礎和道德規(guī)范。只要國家還沒有消亡，愛國主義這種深厚的感情就始終是一種巨大的精神力量，團結和鼓舞各國人民為創(chuàng)造自己民族的美好生活而奮斗！

中國有五千年文字可考的歷史，中華民族的愛國主義傳統(tǒng)具有十分豐富的歷史內涵。自有文字記載以來，愛國主義的各種表現(xiàn)便史不絕書。人們不僅滿腔熱情地贊美自己的祖國，勤勤懇懇地建設自己的祖國，用自己的智慧和汗水創(chuàng)造出在很長時間內領先于世界的生產技術和科學文化，而且以堅韌不拔的毅力，勇敢頑強的精神，不屈不撓地與國內反動統(tǒng)治者和腐朽勢力進行斗爭，奮不顧身地抵御外來民族的侵略，反抗外來民族的壓迫，譜寫出 一曲曲高亢激越的愛國主義頌歌。清理這一份寶貴的文化遺產，發(fā)揚中華民族愛國主義的光榮傳統(tǒng)，對于團結全國各族人民齊心協(xié)力建設我們偉大的祖國，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，具有十分深刻的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

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二

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熱愛祖國的深厚感情首先萌生于對祖國壯麗 河山的 依戀。中華民族世世代代蕃衍生息在這塊遼闊的土地上，祖國象一位慈愛的母親，敞開寬大的胸脯，用她那甘甜的乳汁無私地哺育著她的兒女們。祖國的一山一水、一草一木，融進了整個民族的生命，也寄托著民族的理想。對于祖國的山山水水，對于哺育自己的母親，誰能不衷心愛戴，夢系魂牽？正因為如此，我國古代的詩人們，無不表現(xiàn)出對祖國大好河山的無限贊美，一往情深。那些凝聚著他們真情實感的美好詩句，唱出了中華民族對于偉大祖國的無比熱愛和無限崇敬的赤子之情。

祖國的江山是美麗的。從碧波萬頃的東海之濱到世界屋脊的青藏高原，從白雪皚皚的北國之巔到山青水秀的南國寶島，從“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的草原牧場到“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”的水鄉(xiāng)園林，祖國的萬里江山錦繡如畫，美不勝收。生長在這樣優(yōu)越、這樣美好的國度，誰能不感到由衷的驕傲與自豪！熱愛祖國的山山水水，歌頌祖國的名山大川，就成為人們表達自己對祖國深厚感情的一種方式。

我國的名山中素以五岳著稱于世，因此，歌頌和贊美五岳的詩歌汗牛充棟，不勝枚舉。

五岳之首的東岳泰山，景色壯麗，氣勢磅礴，很早就有孔子“登泰山而小天下”之說(《孟子·盡心上》)?！疤┥结隙胂脑圃?，疑是白波漲東海”(《早秋單父南樓酬竇公衡》)，李白的浪漫詩句和豐富聯(lián)想，把我們帶入了一個神奇的境界。詩圣杜甫的《望岳》更是描寫泰山的千古絕唱：“岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小?！睕]有對祖國山水的無限熱愛，怎么能夠寫出如此情深意長、撼人心魄的不朽杰作？是啊，泰山是那樣雄偉，看到它，胸中自然會涌起一股豪邁的情感，從它身上，可以感悟到祖國的偉大，從而激發(fā)出強烈的民族自尊心和自豪感。難怪人們要不畏艱難地攀登泰山，千百遍地歌詠泰山了。當你登十八盤，過南天門，上玉皇頂，來到日觀峰前，看到那冉冉升起的紅日，那紅日下翻滾跳蕩的云霞，怎能不產生對生活的無限熱愛和對祖國前途的美好憧憬，從而激發(fā)起改造社會、建設祖國的強烈事業(yè)心和責任感！

西岳華山奇險峻峭，整個山石渾然一體，五座主峰直插云霄，四面如刀劈劍削一般，“岧嶢太華俯咸京，天外三峰削不成”(崔顥《行經(jīng)華陰》)，真乃鬼斧神工，壯觀至極?！白怨湃A山一條路”，登山必經(jīng)的千尺疃僅有一條一米寬的石縫可以容身，攀援而上，頭頂一線天開，腳踩石窩，下臨深淵，真有“舉頭紅日近，回首白云低”(寇準《華山》)之感，最險的蒼龍嶺，寬僅二尺余，形似魚脊，兩旁深壑千仞，陡峭如壁。人們贊美華山：“蓮花五千仞，靈孕自洪蒙。每變風云色，能參造化工”(吳雯《望華山》);“倚杖高臺萬里秋，山川元氣共沉浮”(顧咸正《登華山》)。攀登華山，是勇氣與意志的考驗。贊美華山，不僅體現(xiàn)了中華民族對祖國山水的深厚感情，而且表現(xiàn)出他們敢于藐視困難和戰(zhàn)勝困難的堅定信念。

除東西二岳外，南岳衡山的秀麗，北岳恒山的敦厚，中岳嵩山的清峻，無不受到人們的深情熱愛和一致贊美。人們歌頌衡山：“衡山絕頂祝融峰，獨恃天南抗岱宗”(施閏章《望衡岳》);“鳥飛不復見，風聲猶可聞，朧朧樹里月，飄飄水上云”(吳均《至湘洲望南岳》)。歌頌恒山：“野禾成穗石田黃，山木無風雨氣涼，流水平岡盡堪畫，數(shù)家村落更斜陽”(元好問《岳山道中》)。歌頌嵩山：“蓄波含潁汝，吐氣接星辰，二室云長擁，三呼響自臻”(顧炎武《嵩山》);“日暮北風吹雨去，數(shù)峰清瘦出云來”(張耒《初見嵩山》)。從這些詩歌中不難看出，作者們對祖國的山水，寄寓了多么深厚而真摯的感情。

中國的名山，自然遠不止五岳。江西的廬山，四川的峨嵋山，安徽的九華山，浙江的天臺山、普陀山，山西的五臺山，湖北的武當山，福建的武夷山，廣東的西樵山，遼寧的千山等等，也都享有盛名。人們眼中的廬山瀑布是那樣壯美：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！?李白《望廬山瀑布》)。峨嵋山的月色又是那樣迷人：“峨眉山水半輪秋，影入平羌江水流?！?李白《峨眉山月歌》)。天臺山畔的天姥山也與眾不同：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城，天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾?！逼洹鞍氡谝姾Ｈ眨罩新勌祀u”(李白《夢游天姥吟留別》)的奇景，真令人神往。被譽為“天下第一奇山”的安徽黃山，更是集五岳名山之精華，黃山七十二峰千姿百態(tài)，奇秀峻險，異彩紛呈，被稱為“黃山四絕”的云海、怪石、奇松、溫泉，增添了黃山的魅力，山上一年之中近三分之二的時間有云霧，忽而銀浪滾滾，忽而輕紗飄拂，忽而云纏峰腰，忽而日照半壁，游人置身山中，目不暇接，心曠神怡，恍若夢幻，飄然欲仙。明代著名旅行家徐霞客曾有“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”之感。人們贊美黃山，表達自己對祖國的熱愛：“接天寒翠隱仙關，悵望靈區(qū)莫可攀。每向雨余覘叆叇，時從松際聽潺湲?；脕碇挥X都無我，奇處翻疑不是山。擬筑茅茨傍丹壑，門前時看云海閑?！?吳可文《黃山作》)。他如“來當天日晴明后，望盡煙霞縹緲間”(汪玄錫《游黃山有感》);“追逐嗟丹壁，鋒鋩駭筍田”(袁中道《黃山》);“欲借剪刀峰下景，好裁一半與平分”(李東陽《詠黃山寄程太守式之》)等等，都是對黃山的真情贊美。

祖國的名山是美麗的，祖國的大川同樣是美麗的。“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”(李白《將進酒》);“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”(李白《廬山遙寄盧侍御虛舟》)，李白對黃河、長江的歌頌，表達了中華民族對于自己的文明發(fā)祥地的無限眷戀和無比熱愛。九曲十八彎的黃河，令人敬畏，更令人愛戴。萬里長江，風光旖旎，氣象萬千。即如長江三峽，就曾牽動過無數(shù)人的情懷。三峽不僅地勢險峻，江水湍激，而且周圍群峰競立，美不勝收。沿途的白帝城、高唐觀、昭君村、屈原宅等名勝古跡，令人神往。古往今來，不知留下了多少贊美三峽的詩句。李白的《上三峽》、杜甫的《滟澦堆》、《白帝城最高樓》、白居易的《夜入瞿塘峽》、劉禹錫的《巫山神女廟》、李賀的《巫山高》、陸游的《三峽歌》等等，便是這些詩歌的代表。人們驚嘆這里山水的壯美，更迷戀于發(fā)生在這里的美麗的故事與傳說，從中領悟到我們民族悠久的歷史和燦爛的文明。

長江中下游的洞庭湖，錢塘江畔的西子湖，一直是人們流連忘返，歌詠不輟的地方。“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天”(李白《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭》);“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺”(劉禹錫《望洞庭》);“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”(蘇軾《飲湖山初晴雨后》)。這些飽含激情沁人心脾的詩句，表現(xiàn)著作者們對偉大祖國的深厚感情。

對于祖國山水的熱愛，絕不限于名山大川，凡是自己生活過的地方，凡是祖國的美麗土地，人們無不給予熱情的贊美。如“標峰彩虹外，置嶺白云間”(沈約《早發(fā)定山》)的定山，“白云回望合，青靄入看無”(王維《終南山》)的終南山，“峰峰帶落日，步步入青靄”(劉長卿《陪元侍御游支硎山寺》)的支硎山，“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”(李白《蜀道難》)的蜀道，“重巖摽虎據(jù)，九曲峻羊腸”(張正見《從永陽至虎丘山》)的虎丘山，“嵐橫秋塞雄，地束驚流滿”(韋應物《西塞山》)的西塞山，“雞聲茅店月，人跡板橋霜”(溫庭筠《商山早行》)的商山，以及“露氣聞芳杜，歌聲識采蓮”(孟浩然《夜渡湘水》)的湘江，“江流天地外，山色有無中”(王維《漢江臨泛》)的漢江，“晴天搖動清江底，晚日浮沉急浪中”(陳師道《十七日觀潮》)的錢塘江等等。作者們筆下的山水，無不喚起人們對祖國的深情熱愛。至于謝靈運《登池上樓》寫永嘉風物，“池塘生春草，園柳變鳴禽”;王維《山居秋暝》寫輞川的恬靜，“明月松間照，清泉石上流，竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”，都表現(xiàn)了作者對自己的生活環(huán)境，對祖國的山水草木的由衷熱愛。

“我見青山多嫵媚，料青山見我定如是”(辛棄疾《賀新郎》)。正是因為對祖國的深厚的愛，登山則情滿于山，觀海則情溢于海，在與祖國山水的感情交流中，祖國的兒女們也充分領悟了祖國對于他們的愛撫和保護，他們的根是深扎在祖國的青山綠水之中的?！懊啦幻溃亦l(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人?！弊鎳纳剿?，祖國的人民，成了每一個炎黃子孫永遠不可忘懷的最神圣的事物和最美好的記憶，他們的心總是與祖國的山水緊緊相聯(lián)，與家鄉(xiāng)的人民夢系魂牽。正是這種感情，成為愛國主義的最自然、最真摯、最堅實、最深厚的基礎。三熱愛自己的家鄉(xiāng)、眷戀故鄉(xiāng)的山水，必然會形成鮮明的民族意識和深厚的愛國情感。正因為如此，當祖國的山河遭受外來民族的蹂躪，當自己的民族遭受外來民族壓迫的時候，廣大人民群眾總是奮不顧身地起來反抗。“中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫?！?《毛澤東選集》第2卷第586頁)中華民族的愛國主義傳統(tǒng)突出地表現(xiàn)在對外來民族侵略、壓迫的反抗上。這里所說的“外來民族”有兩方面的含義：一是指整個中華民族之外的外來民族，一是指中華民族內部各民族在相互融合的斗爭過程中互為“外來民族”。用歷史唯物主義觀點來看，對這兩種外來民族壓迫的反抗都具有愛國主義的性質。后者主要表現(xiàn)在中國古代社會，而前者主要表現(xiàn)在中國近代社會。

在中國古代歷史上，各個民族及其政權在遭受外來民族壓迫時，總是會出現(xiàn)一批以身許國、堅決抵抗的民族英雄，成為各個民族愛國主義的杰出代表。由于歷史的原因，這些代表人物盡管常常是統(tǒng)治階級中的成員，有的甚至是重要成員，但他們能夠從國家的利益出發(fā)，站在正義戰(zhàn)爭一邊，反對民族壓迫和軍事掠奪，保衛(wèi)了廣大人民群眾的生命財產安全。他們的所作所為，不僅符合本民族的利益，也符合整個中華民族的利益。因此，他們都是中華民族的民族英雄，都是我們偉大祖國的愛國主義戰(zhàn)士。

戰(zhàn)國時期楚國的屈原，便是中國歷史上最早的最杰出的愛國者。當時的七國，秦、楚最強，縱橫之說方熾，“橫成則秦帝，縱成則楚王”，游說之士往往反復于秦楚之間，“朝秦暮楚”，隨風搖擺。然而，屈原從祖國的利益出發(fā)，力主改革楚國弊政，聯(lián)齊抗秦，希望由楚來統(tǒng)一中國。盡管他因遭讒被流放，但他并不放棄自己的理想，始終眷戀祖國。一篇《離騷》，充分表達了他那憂思深廣的愛國主義情懷?！拔┓螯h人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信讒而齏怒。余故知謇謇之為患兮，忍而不能舍也；指九天以為正兮，夫唯靈修之故也?！边@些發(fā)自內心感人肺腑的詩句，充分表現(xiàn)了屈原對祖國命運和前途的擔心，所抒發(fā)的正是“雖九死其猶未悔”的深厚的愛國主義感情。正如司馬遷所說：“雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一顧，俗之一改，其存君興國，而欲反復之，一篇之中，三致意焉?！鼻膼蹏枷肱c他的愛國行動是完全一致的，當秦軍攻破楚國郢都后，屈原不愿做亡國奴，投汨羅江自殺。屈原的愛國主義精神，受到中國人民世世代代的尊崇，人們至今仍不忘在端午節(jié)用劃龍舟、吃粽子等活動來紀念他。

屈原之后，“捐軀赴國難，視死忽如歸”(曹植《白馬篇》)成了我們民族的光榮傳統(tǒng)。在國家、民族危難之際，人們總是挺身而出，以身許國，與一切來犯之敵殊死搏斗，產生了許多可歌可泣的動人事跡。宋王朝是一個頗為衰弱的王朝。建立伊始，就不斷受到來自北方和西北方少數(shù)民族王朝的侵擾，遼、夏、金、元先后給宋朝邊境的人民群眾帶來很大的災難，因此，抵抗外來民族的侵略就成了有宋一代愛國的主題。北宋初年堅決抗遼的楊業(yè)父子，北宋末年、南宋初年堅決抗金的李綱、宗澤、岳飛、韓世忠等一批愛國將領，南宋末年堅決抗元的文天祥等等，都得到人們熱烈的歌頌?！皸罴覍ⅰ迸c“岳家軍”的故事，千百年來盛傳不衰，成為激勵人們舍身報國的兩面旗幟。《楊家將演義》、《說岳全傳》等文學作品，也一直為廣大人民群眾所喜愛。南宋著名愛國詩人陸游和著名愛國詞人辛棄疾不僅以實際行動參加了抗敵御侮的斗爭，而且用激越磅礴的詩詞燃燒起廣大人民群眾的愛國熱情。“位卑未敢忘憂國”(《病起書懷》)，陸游的一生正是愛國憂國的一生。他始終不忘淪陷區(qū)人民的痛苦：“遺民忍死望恢復，幾處今宵垂淚痕?！?《關山月》)他時而疾呼：“楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人！”(《金錯刀行》)時而慨嘆：“國仇未報壯士老，匣中寶劍空有聲?！?《長歌行)》他在夢中也不忘報效祖國：“僵臥荒村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來?！?《十一月四日風雨大作》)直到臨死前他還在反復叮嚀：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁！”(《示兒》)其堅貞的操守，熾熱的情懷，既感人淚下，又催人奮起。辛棄疾則始終不忘“壯歲旌旗擁萬夫，錦襜突騎渡江初”(《鷓鴣天》)時的雄心壯志，留戀“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”(《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》)的抗戰(zhàn)生活，對南宋統(tǒng)治者茍且偷安、不圖恢復的卑怯行徑表示強烈憤慨。“落日胡塵未斷，西風塞馬空肥”(《木蘭花慢·席上呈張仲固帥興元》);“不念英雄江左老，用之可以尊中國”(《滿江紅》)。這些激憤之詞，表達了一個愛國主義戰(zhàn)士對祖國和人民的一片赤誠之心。南宋末年的文天祥受命于危難之際，力圖挽救南宋王朝的頹勢，終因無力回天而兵敗被俘。在被押解著經(jīng)過珠江口外零丁洋時，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的著名詩句，表達自己堅貞不屈的愛國精神和視死如歸的英雄氣概。到大都(今北京)后，他抵制了元朝貴族的百般勸降，甚至拒絕了南宋亡國之君趙昺的規(guī)勸，表明他的忠于祖國絕非忠于一姓一宗。在押三年，艱苦備嘗，始終不改初志，大義凜然，一曲震撼人心的《正氣歌》，唱出了中華民族幾千年來堅持操守、忠于祖國的磅礴正氣。除漢族外，中國各少數(shù)民族中也涌現(xiàn)出許多反抗民族壓迫的愛國英雄。例如，公元十一至十二世紀，游牧在松花江和黑龍江地區(qū)的女真族，長期遭受遼河流域的契丹族國家——遼的欺壓，每年要被迫交納大量的馬匹、珍珠、貂皮給契丹貴族。殘酷的民族壓迫激起了女真族人民的反抗，1114年，完顏部首領阿骨打舉兵抗遼，帶領幾千女真人打敗了遼國的十萬大軍，進而統(tǒng)一了女真各部，建立了自己的國家——金。阿骨打不僅是女真族的英雄，也是中華民族的英雄。中國人民英勇抵抗外國侵略者的斗爭，集中表現(xiàn)在從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立的一百多年的歷史中。盡管國內反動統(tǒng)治者對帝國主義和殖民主義的瘋狂侵略卑躬屈膝，在洋槍洋炮的威逼下簽訂了數(shù)以百計的喪權辱國條約，出賣國家領土和主權，但是，廣大人民群眾從來沒有屈服，始終堅持反抗外國侵略者的斗爭。廣東三元里人民的抗英斗爭，太平天國革命軍對帝國主義勢力的打擊，義和團運動反對八國聯(lián)軍對中國的侵略等等，無不表現(xiàn)了中華民族的愛國主義精神。而中國共產黨所領導的反帝反封建的人民民主革命，實際上是一場最廣泛、最全面、最深刻、最具民族特色的愛國主義運動，中華民族的愛國主義光榮傳統(tǒng)不僅得到進一步發(fā)揚光大，而且被提高到一個新的水平。英勇抗擊外國的侵略，在我國古代歷史上也曾有過突出的表現(xiàn)。十六世紀中葉，當明嘉靖、隆慶年間，由日本內戰(zhàn)中潰逃出來的殘兵敗將和海盜奸商組成的倭寇，在我國東南沿海地區(qū)奸淫擄掠，無惡不作，成為我國人民的禍患。我國人民為了保家衛(wèi)國，奮起反抗。以戚繼光為代表的一批愛國將領，在廣大人民的積極支持和有力配合下，帶領部隊經(jīng)過與倭寇十余年的反復較量，終于蕩平了倭患，使沿海人民得以安居樂業(yè)?！捌菁臆姟钡膼蹏论E家喻戶曉，受到人民群眾的廣泛傳揚。民族英雄鄭成功收復臺灣則是我國人民同西方早期殖民主義者斗爭的光輝范例。明朝后期，葡萄牙、西班牙、荷蘭等西方殖民者開始東來，從1604年以后，他們便不斷侵擾我國東南沿海。1624年，被明軍從澎湖列島趕出的荷蘭殖民者侵占臺灣，修筑城堡，實行武裝統(tǒng)治，殘酷掠奪奴役臺灣人民。1661年4月，鄭成功率艦數(shù)百艘，在臺灣禾寮港和北線尾登陸，依靠當?shù)馗呱阶迦嗣竦闹С郑瑖Ш凸ゴ蚝绍娬碱I的城堡，擊退了從印尼趕來的荷蘭援軍，迫使荷蘭侵臺軍總督揆一繳械投降，淪陷了三十八年的臺灣寶島又回到祖國的懷抱。十七世紀四十年代，沙俄勢力入侵我黑龍江地區(qū)，先后侵占雅克薩、尼布楚等地，滅絕人性地燒殺搶掠，以后又侵擾松花江一帶。1685年至1686年，康熙皇帝兩次組織清軍向被沙俄侵占的雅克薩發(fā)起進攻，沉重地打擊了侵略者，迫使其放下武器，走到談判桌前。1689年，雙方簽訂了《尼布楚條約》，從法律上肯定了黑龍江、烏蘇里江流域的廣大地區(qū)是中國領土，從而維護了祖國的尊嚴和領土完整。在中國歷史上，中華民族抵御外來民族侵略、反抗外來民族壓迫的光榮傳統(tǒng)代代相傳，形成了萬眾一心、眾志成城、一致對外、同仇敵愾的民族心理，樹立起自強不息、堅韌不拔、前赴后繼、勇往直前的戰(zhàn)斗精神，涌現(xiàn)出一大批光照日月、永垂青史的民族英雄。這是我們民族的靈魂，也是我們民族的驕傲！

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四

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中華民族是一個多民族融合而成的民族，她的歷史源遠流長，綿延相續(xù)，在世界民族中是罕見的。正是在一次又一次的民族大融合中，中華民族形成了加強民族團結、反對民族分裂、維護祖國統(tǒng)一的光榮愛國傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)，不僅對于保持國家的獨立和主權完整，有效地抵御外來侵略，起到了十分積極的作用，而且對于中華民族的文化發(fā)展和社會進步，也起到了十分積極的作用。

我國上古神話中黃帝戰(zhàn)蚩尤的傳說，實際上反映了原始社會末期的一次民族大融合。炎帝和黃帝聯(lián)合打敗蚩尤，黃河中下游地區(qū)的一些部落便逐步以黃帝為首形成了一個較大的氏族——華夏族。由于黃河流域在上古時期一直是全國最發(fā)達的地區(qū)，在進入階級社會之后，統(tǒng)治階級一直稱自己是黃帝的后代，居住在黃河流域一帶的民族也自稱是華夏族，黃河流域成為中華民族的搖籃。直到今天，中國人民仍然認為自己是“炎黃子孫”。

春秋戰(zhàn)國時期是我國進入文明社會后第一個民族大融合時期。當時在全國范圍內，除了中原華夏民族外，還存在許多少數(shù)民族。東方的夷族，西方的戎族，南方的蠻族，北方的狄族，他們的勢力很大。在華夏各諸侯國之間以及各諸侯國同戎狄蠻夷之間進行著長期的兼并戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的各方既相互殘殺，瘋狂掠奪，又相互學習，取長補短，在社會經(jīng)濟遭到一定破壞的同時，思想文化和生產技術也得到了迅速交流，客觀上促進了中華民族的融合和民族經(jīng)濟的發(fā)展，歷史也因此大踏步向前邁進。從公元前230年開始，經(jīng)過長達十年之久的激烈戰(zhàn)爭，秦國終于消滅了六國，建立起一個統(tǒng)一的多民族國家。秦漢時期，在統(tǒng)一的國家范圍內，各民族之間得到更充分的交流，經(jīng)濟文化得到進一步發(fā)展，形成了最初的漢民族。

魏晉南北朝時期，我國歷史上又一次出現(xiàn)民族大融合。西晉末年，匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等族，陸續(xù)進入中原與漢族雜居，在北方和西蜀等地先后建立起十六個少數(shù)民族統(tǒng)治的政權。晉室南移，中原地區(qū)的人民把先進的生產工具和生產技術帶到南方，促進了江南地區(qū)的開發(fā)和發(fā)展。而原來居住在我國西部和北部以游牧為生的少數(shù)民族大量移居黃河流域之后，學會了農業(yè)生產技術，在同漢族雜居的同時，受到了漢民族先進文化的熏陶，促進了本民族的進步；漢民族也在與少數(shù)民族的交往中，吸收了少數(shù)民族文化中的精華。各民族之間彼此聯(lián)系更加緊密，相互影響增強，大團結的基礎進一步鞏固。

唐朝也是我國歷史上民族大融合的時期。安史之亂以前，唐代各民族關系一直非常融洽，漢族與其他少數(shù)民族和睦相處，友好往來，關系密切。唐代先后設立了安西、北庭大都護府，管轄天山南北以及巴爾喀什湖以西的廣大地區(qū)，任命了一批少數(shù)民族領袖擔任都護府下的各級官吏。在東北設立了黑水都督府，管理黑龍江流域的大片地區(qū)；以后又設立渤海都督府，管理松花江上游地區(qū)。在云南設立了姚州都督府，管理洱海一帶。都城長安有各地方政府派駐的常設代表，長安西市是各民族商人集中貿易的地方，不同語言、不同習俗、不同裝束的各族人民自由交往，極大地促進了民族融合，加強了民族團結。松贊干布統(tǒng)一青藏高原的吐蕃族后，唐朝與之通婚，文成公主到藏后，對發(fā)展?jié)h藏民族團結，促進西藏經(jīng)濟的繁榮，發(fā)揮了重要作用。

在一次次民族大融合中，出現(xiàn)了不少促進民族團結、維護祖國統(tǒng)一的杰出人物。他們贊成民族平等，反對民族壓迫，維護統(tǒng)一，反對分裂，成為中華民族愛國主義精神的代表人物。

秦始皇統(tǒng)一中國的豐功偉績，是應該大書特書的。我們當然不能因為他在完成統(tǒng)一之后所執(zhí)行的殘暴統(tǒng)治而否定他對中華民族發(fā)展所作出的偉大歷史貢獻。秦二世而亡，并不是由于它執(zhí)行了錯誤的民族政策，而是因為它殘酷剝削和壓迫勞動人民從而激起了廣大人民群眾的強烈反抗。在中國歷史上，由于執(zhí)行正確的民族政策而促進社會發(fā)展的杰出人物歷代皆有。東漢的班超以軍司馬之職出使西域，只帶從人三十六名，由于執(zhí)行對西域各族人民的友好政策，贏得了鄯善、疏勒、于闐等各族人民的信任和支持，趕走欺壓西域人民的匈奴奴隸主勢力，恢復了西域都護，重開“絲綢之路”，促進了民族交流和社會進步。鮮卑族的北魏孝文帝拓跋宏在其統(tǒng)治期間，極力消除鮮卑族與漢族的隔閡，任用漢族官員，鼓勵鮮卑人與漢人通婚。為了促進本民族更好地學習漢族文化，他不顧鮮卑族貴族的反對，毅然把國都從平城(今山西大同)遷往洛陽。唐太宗李世民更是以其遠見卓識和宏大氣魄，采取了十分開明的民族政策。“貞觀之治”不僅是封建政治的翹楚，也是處理民族關系的典范。在他統(tǒng)治時期，能尊重少數(shù)民族的風俗習慣，不強迫他們與漢族雜處通婚，保證少數(shù)民族信教自由，給予他們同漢族平等的政治權利。少數(shù)民族不僅可以擔任朝廷官員，還可以在長安附近居住。唐初在邊遠地區(qū)設置州府，一般都任用當?shù)厣贁?shù)民族的首領為州府官員。我們可以從唐太宗對有關突厥族的處理中理解他的民族政策。唐高祖武德九年(626年)，突厥兩可汗乘太宗新立，領兵進逼京師，直至渭水便橋之北，太宗并沒組織反擊，而是領六騎親出，與突厥可汗隔津而語，責其背盟，突厥可汗疑太宗有備而退兵。后來突厥頻頻侵擾中原，太宗在派兵征服突厥后，捐棄前嫌，大量任用突厥貴族到朝廷作官。貞觀十三年(639年)，當太宗駕幸九成宮時，突厥可汗的子弟陰結部落數(shù)十人夜襲太宗御營。事平之后，太宗既沒對突厥部落進行鎮(zhèn)壓，也沒將其驅逐出境，而只是讓他們從黃河南岸的河套地區(qū)遷往黃河北岸。唐太宗采取的民族平等和兼容并蓄政策，極大地促進了各民族間的經(jīng)濟、貿易、思想、文化的交流，極大地豐富了中華民族的物質生活和精神文化生活。唐太宗因此受到各族人民的愛戴，“漢唐氣魄”也為后世所景仰。

對于那些為了個人或小集團的利益，破壞民族團結，出賣民族利益，妄圖分裂的民族敗類，中國人民向來是堅決反對的。西晉的“八王之亂”，唐代的“安史之亂”，明代的“寧王之亂”，清代的“三藩之亂”和“噶爾丹之亂”等等，都在人民群眾的反對中以失敗而告終。至于象后晉石敬塘那樣以割讓燕云十六州來換取契丹貴族的支持，不惜損害民族利益心甘情愿地做契丹貴族的兒皇帝，象南宋秦檜那樣處心積慮地破壞民族抵抗斗爭，死心塌地地出賣民族利益，象明代吳三桂那樣為了個人利益無恥地引清軍入關等等，更為中國人民所不齒。西子湖畔岳王墓前雙膝跪地的秦檜夫婦，一直被人們用鐵手批頰，便是極好的證明。

對于那些堅持民族沙文主義立場，實行民族壓迫政策的所作所為，廣大人民群眾不僅不予支持，而且給予了尖銳的批評。漢武帝在對待匈奴的問題上有較為明顯的大漢族主義傾向，因此，班固在《漢書》中為武帝作傳贊時“專贊武帝之文事，而武功則不置一辭”，其所以如此，實質上是批評漢武帝的民族政策，“謂其不能法文景之恭儉，轉以開疆辟土為非計者，蓋其窮兵黷武，敝中國以事四夷，當時實為天下大害。故宣帝時議立廟樂，夏侯勝已有武帝多殺士卒，竭民財力，天下虛耗之語，至東漢之初，論者猶以為戒，故班固之贊如此。其《西域傳贊》亦謂光武閉玉門關，謝外國朝貢，雖大禹之敘西戎，文帝之欲走馬，殆無以過。其持論猶此意也?！?趙翼《廿二史札記》卷二)至于元朝統(tǒng)治者將人民劃分為蒙古、色目、漢人、南人四等，實行民族壓迫，當時就遭到人民群眾的反對，而且一直受到后人的批評。

堅持民族團結，維護祖國統(tǒng)一，是中華民族愛國傳統(tǒng)的重要內容之一。正是在各民族友好交往和相互融合的過程中，在統(tǒng)一國家的強有力的保護下，中國各族人民共同創(chuàng)造了高度發(fā)達的農業(yè)和手工業(yè)，取得了舉世矚目的科學技術成果，形成了極有特色的燦爛輝煌的古代文化。就農業(yè)和手工業(yè)而言，各民族之間的相互學習，取長補短，對生產發(fā)展起到了巨大推動作用。例如，秦漢時期居住在塞北、西域的匈奴等民族培育出了驢、騾等許多優(yōu)良牲畜品種，這些牲畜的傳入對中原地區(qū)的農業(yè)生產有很大促進。張騫通西域后，核桃、葡萄、石榴、蠶豆、苜蓿等十多種作物的栽培技術傳入中原，豐富了中原地區(qū)的作物品種，促進了農業(yè)的發(fā)展，北方種植的高粱，是西南少數(shù)民族首先種植然后傳入的，而棉花則是由新疆人民和海南人民首先種植，分別傳入黃河流域和長江流域的。宋元之際，居住在長江、黃河流域的漢族的棉織技術仍然是落后的，元代著名民間女紡織家黃道婆，年輕時由江南水鄉(xiāng)烏泥涇來到海南島，向當?shù)乩枳迦嗣駥W習軋花、紡織、漂染等一整套棉織技術，改進并制造了當時頗為先進的腳踏紡車，后來回到烏泥涇傳授推廣，促進了江南棉業(yè)和紡織業(yè)的發(fā)展。至于中原地區(qū)先進的科學文化對少數(shù)民族地區(qū)的影響更是多方面的?！敖z綢之路”將中國絲綢和陶瓷等手工業(yè)產品及其生產技術傳入西域各國以至整個歐洲。我們完全可以說，沒有各民族之間的文化交流，就沒有中國的古代文化。而中華民族各族之間的交流與融合，又是建立在愛國主義的堅實的基礎之上的。

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五

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在中國封建社會里，統(tǒng)治者并不真正代表廣大人民群眾的利益。為了滿足其腐朽生活的貪婪欲望和維護其反動統(tǒng)治，封建統(tǒng)治者們常常不顧祖國的前途，不管人民的死活，橫征暴斂，肆意盤剝，刀兵相加，囹圄以待，投廣大人民群眾于水火之中，置祖國前途于絕路之上。為了祖國的前途，為了自身的利益，廣大人民群眾不得不揭竿而起，與腐朽的封建統(tǒng)治集團作堅決的斗爭。統(tǒng)治階級中的一部分有識之士，從國家的前途和本階級的長遠利益出發(fā)，也勇敢地站出來，以天下為己任，提出改革社會政治經(jīng)濟的主張，并積極投身改革運動，為祖國的發(fā)展和社會的進步做出了他們力所能及的貢獻。無論是反對腐朽統(tǒng)治，還是進行社會改革，都出自于強烈的民族自尊心和高度的歷史責任感，都是傳統(tǒng)愛國主義的重要內容。

“天下興亡，匹夫有責?！痹趶V大人民群眾已經(jīng)無法忍受反動統(tǒng)治者的殘酷剝削和壓迫，不推翻這種統(tǒng)治，社會已經(jīng)不能向前發(fā)展的時候，廣大人民群眾以極大的熱情和對祖國的主人翁精神，高舉起義的大旗，向反動統(tǒng)治者發(fā)動進攻，重新開辟歷史前進的道路。秦末的陳勝、吳廣起義，漢末的黃巾起義，隋末的李密、竇建德起義，唐代的黃巢起義，宋代的方臘起義，元末的紅巾軍起義，明末的李自成起義，近代的太平天國革命等等，就是二千年來數(shù)百次農民革命的突出例證。這些起義軍的領袖，都是杰出的愛國者。起義軍所提出的“等貴賤，均貧富”，“天下田天下人同耕”的社會要求和“大順”、“大明”、“天國”等社會理想，代表著廣大人民對祖國前途和命運的普遍關心以及對美好理想的積極追求。由此可見，廣大人民群眾的愛國精神比一切剝削階級要堅定得多，也深刻得多。

封建社會的社會矛盾常常引起統(tǒng)治階級中的有識之士的嚴重關注。他們“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(范仲淹《岳陽樓記》)，積極地主張改革社會政治和經(jīng)濟，以緩和社會矛盾，促進社會生產，推動社會進步。他們有的對最高統(tǒng)治者的貪婪殘暴敢于犯顏直諫，有的對奉為圭臬的祖宗成法敢于除舊布新，有的提出抑制豪強、打擊社會腐朽勢力的政治主張，有的實行發(fā)展生產、減輕人民負擔的新經(jīng)濟政策等等，都有利于國家的穩(wěn)定發(fā)展和人民的安居樂業(yè)，他們中的一些人所表現(xiàn)出來的忠于祖國的勇氣和熱愛人民的熱情，同樣是我們民族的寶貴精神財富。

“貞觀之治”可謂太平盛世，然而，貞觀十三年，魏征卻上《十漸不克終疏》，批評李世民治國理民已在十個方面不及貞觀初年，特別著重指出他“輕用民力”的錯誤。魏征的批評對于一個有作為的君主來說，無疑是一副清醒劑；而唐太宗能夠接受批評，正說明他的確是一個注重國家利益的開明君主。這種敢于提出批評和勇于接受批評的精神，對中國政治有著良好的影響。在中國歷史上，敢于直言不諱批評皇帝過錯的人史不絕書，而能夠有唐太宗之雅量和胸襟的皇帝卻百不及一，這就更要求批評者有“舍身求法”的勇氣。嘉靖四十五年(1566年)，戶部主事海瑞上疏，歷數(shù)明世宗朱厚熜一意修真、不理朝政、竭民脂膏、濫興土木、吏貪官橫、民不聊生的種種弊政，幾于唾罵?！昂Ｈ鹆R皇帝”的勇敢精神一直為人民所稱道。萬歷十七年(1589年)，大理寺評事雒于仁疏獻四箴以諫，指出明神宗朱翊鈞酒、色、財、氣“四者之病，膠繞身心”(《明史·雒于仁傳》)，并替他開出治病“藥方”。萬歷二十八年(1600年)，鳳陽巡撫李三才上疏朱翊鈞言礦稅之害，毫不客氣地指出：“陛下愛珠玉，民亦慕溫飽；陛下愛子孫，民亦戀妻孥。奈何陛下欲崇聚財賄，而不使小民享升斗之需；欲綿祚萬年，而不使小民適朝夕之樂。自古未有朝廷之政令、天下之情形一至于斯，而可幸無亂者！”這些憤激之言，已越出傳統(tǒng)君臣之禮所允許的范圍，其實代表著廣大人民群眾對封建專制主義的批判和控訴。關心民生疾苦是中國古代愛國主義傳統(tǒng)的重要內容。屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”(《離騷》)，陳子昂的“圣人不利己，憂濟在元元”(《感遇詩三十八首》)，李白的“茍無濟代心，獨善亦何益”(《贈韋秘書子春》)，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，表現(xiàn)了熱愛人民、關心人民的崇高精神。杜甫之被稱為“詩圣”，正是因為他的胸中始終裝著人民，他的詩中始終不離人民。他不停地為人民的痛苦大聲疾呼：“誰能扣君門，下請安井田”(《宿花石戍》);“安得務農息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢”(《晝夢》)。其代表作《三吏》、《三別》，不僅真切地描繪出廣大人民群眾在如狼似虎的官吏的壓迫下，在腥風血雨的內戰(zhàn)折磨中所承受的巨大苦難，而且寄寓了作者對廣大人民的無限同情和對統(tǒng)治者的深刻批判。杜甫的精神就是愛國主義精神，他的不朽詩篇，是進行愛國主義教育的極好教材。為了挽救社會政治危機和經(jīng)濟危機，不少地主階級政治家以極大的勇氣與魄力，推行改革，力挽狂瀾，充分體現(xiàn)出“以國家之務為己任”的堅定意志與愛國情懷。被列寧譽為“中國十一世紀的改革家”(《列寧全集》第10卷第152頁)的王安石，在宋朝長期積貧積弱的情況下，推行以理財為中心，以富國強兵為目的的經(jīng)濟改革，頒布并施行了一系列新法。新法抓住抑制豪強兼并、減輕農民負擔這個關鍵，推動了生產的發(fā)展，充實了國家財力。在改革受到保守派的攻擊、阻撓、破壞的時候，王安石以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大無畏精神，勇敢地迎接來自各方面的挑戰(zhàn)，使改革取得了顯著的成績。明萬歷時期，面對吏制窳敗、兼并激烈、國庫虧空、危機四伏的政治形勢，張居正首先制訂“考成法”以整肅吏制，繼而推行“一條鞭法”以改革賦役。這些措施，不僅有利于緩和階級矛盾，而且適應了明代商品經(jīng)濟的發(fā)展，有利于新的生產關系的成長，推動了歷史發(fā)展和社會進步。魯迅曾經(jīng)懷著十分崇敬的心情指出：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國的脊梁?！?《且介亭雜文·中國人失掉自信力了嗎》)那些為民請命的人，那些舍身求法的人，他們的高尚情操理所當然地為后世所景仰。他們勇于改革的精神是不朽的，他們的愛國主義精神也是不朽的。有了這種精神，我們的民族才永遠充滿活力，充滿希望，才有引為自豪的過去，才有光明美好的未來。

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六

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在我國歷史上，愛國主義始終是動員和鼓舞全國人民團結奮斗的一面旗幟，是全國各族人民共同的精神支柱。在建設社會主義現(xiàn)代化的今天，我們必須高舉愛國主義的偉大旗幟，繼承和發(fā)揚愛國主義的光榮傳統(tǒng)，團結一切可以團結的力量，調動一切積極因素，萬眾一心，努力奮斗，才能完成歷史賦予我們的光榮而神圣的使命。

江澤民同志指出：“愛國主義是一個歷史范疇，在社會發(fā)展的不同階段、不同時期有不同的具體內容。我們所講的愛國主義精神，是同促進歷史發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，是同維護國家獨立和廣大人民的根本利益密切聯(lián)系在一起的。在新民主主義革命時期，愛國主義主要表現(xiàn)為致力于推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義反動統(tǒng)治的斗爭，把黑暗的舊中國改造為光明的新中國。在現(xiàn)階段，愛國主義主要表現(xiàn)為獻身于建設和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化的事業(yè)，獻身于促進祖國統(tǒng)一的事業(yè)?！?《愛國主義和我國知識分子的使命——在首都青年紀念五四報告會上的講話》<1990年5月3日>)

由于愛國主義是一個歷史范疇，因此，我們在繼承我國古代愛國主義傳統(tǒng)時，應該注意剔除那些受當時歷史局限而形成的落后的陳腐的思想觀念。在中國古代，愛國常常與忠君緊密相聯(lián)，而忠君思想中無疑滲透著濃厚的封建宗法意識，顯然是不利于民族發(fā)展和社會進步的。蘇武出使匈奴，仗漢節(jié)而不屈，表現(xiàn)了堅定的愛國主義立場，然而，他的愛國思想中卻包含著不少祖德君恩的觀念。蘇武曾向李陵表白過：“武父子無功德，皆為陛下所成就，位于將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。臣事君，猶子事父也。子為父死，無所恨?！?《漢書·蘇武傳》)很明顯，蘇武的愛國，主要是忠君。雖然在民族斗爭中，君主常常作為民族國家的象征而受到愛國者的崇拜，忠君與愛國因此不易分割。然而事實上，君主并不總是代表國家和民族的利益，有時甚至為了個人或小集團的利益破壞甚至出賣國家和民族的利益，在這樣的情況下，忠君也就必然會損害國家和民族的利益。南宋岳飛在收復中原節(jié)節(jié)勝利準備直搗黃龍府與諸將痛飲的時候，不得不接受皇帝的詔令停止對金的進攻，班師回朝，使統(tǒng)一中國的愛國事業(yè)毀于一旦，這就徹底暴露了忠君與愛國的矛盾。事實證明，對我國傳統(tǒng)的愛國主義思想，要進行歷史的科學的分析，要根據(jù)新的歷史條件，加以改造和發(fā)展。

在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚愛國主義光榮傳統(tǒng)，就是要樹立民族自尊心和自豪感，忠于祖國，忠于人民，堅信祖國的利益高于一切，人民的利益高于一切，不允許任何人以任何理由損害祖國和人民的利益，全心全意地為實現(xiàn)祖國的富強和人民的幸福而貢獻自己的一切。鄧小平同志說過：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱?！边@是對我國現(xiàn)階段愛國主義特征的精辟概括，為我們如何繼承和發(fā)揚愛國主義光榮傳統(tǒng)指明了方向。

“在當代中國，愛國主義與社會主義本質上是統(tǒng)一的?！?江澤民《愛國主義和我國知識分子的使命》)社會主義制度的確立，鞏固和發(fā)展了新民主主義革命成果，為我國社會生產力的發(fā)展和社會進步提供了可靠的保證與光明的前景，集中體現(xiàn)著國家、民族、人民的利益。發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)就是要熱愛社會主義，努力完善社會主義制度，充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，不斷改善和提高廣大人民的物質文化生活，促進祖國的統(tǒng)一，為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化而奮斗。“在當代中國，愛國主義與人民民主即社會主義民主，本質上也是統(tǒng)一的?！?江澤民《愛國主義和我國知識分子的使命》)在共產黨領導下，人民當家作主，建設和管理自己的國家，這是社會主義民主的核心內容，維護和發(fā)展社會主義民主，是愛國主義的重要體現(xiàn)。發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)，就是要堅持人民的利益高于一切的原則。就是要使人民真正成為建設和管理自己國家的主人。在當代中國，愛國主義與科學精神本質上是統(tǒng)一的?？茖W精神是一種現(xiàn)代意識，是任何由落后向發(fā)達飛躍的民族所必須具有的。有了科學精神，就能不迷信權威，不崇拜偶像，勇于進取，善于創(chuàng)造，嚴于求實，樂于合作。有了科學精神，就能實行決策科學化，管理制度化，生產社會化，就能形成一種整體觀念和現(xiàn)代意識，促進我國的現(xiàn)代化建設。發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)，就是要樹立科學精神，培養(yǎng)現(xiàn)代意識，振興我們民族的政治、經(jīng)濟和文化。在當代中國，愛國主義與國際主義，本質上也是統(tǒng)一的。科學技術高度發(fā)展的今天，世界各國政治經(jīng)濟聯(lián)系越來越緊密，任何將自己封閉起來的民族和國家，決不可能有大的發(fā)展，任何國家和民族，都不可能脫離國際大環(huán)境而孤立地發(fā)展自己的政治、經(jīng)濟和文化。因此，“我們所提倡的愛國主義，決不是狹隘的民族主義。中國的發(fā)展和進步，離不開世界各國的文明成果。我們的社會主義現(xiàn)代化建設，需要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也需要學習和吸收世界各國人民包括在資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。這種學習，應該立足于中國的實際，立足于增強中華民族自力更生的能力。只有這樣，中國人民才能和各國人民一道，在促進世界和平與發(fā)展方面，充分發(fā)揮自己的作用”(江澤民《愛國主義和我國知識分子的使命》)。