主道約^①,君守近^②。太上反諸己^③,其次求諸人。其索之彌遠(yuǎn)者^④,其推之彌疏^⑤;其求之彌強(qiáng)者^⑥,失之彌遠(yuǎn)。
何謂反諸己也？適耳目，節(jié)嗜欲，釋智謀^⑦,去巧故^⑧,而游意乎無窮之次^⑨,事心乎自然之涂^⑩。若此則無以害其天矣⁽¹¹⁾。無以害其天則知精⁽¹²⁾,知精則知神⁽¹³⁾,知神之謂得一⁽¹⁴⁾。
凡彼萬形，得一后成。故知一⁽¹⁵⁾,則應(yīng)物變化⁽¹⁶⁾,闊大淵深，不可測也；德行昭美，比于日月⁽¹⁷⁾,不可息也⁽¹⁸⁾;豪士時之⁽¹⁹⁾,遠(yuǎn)方來賓⁽²⁰⁾,不可寒也⁽²¹⁾;意氣宣通⁽²²⁾,無所束縛，不可收也⁽²³⁾。故知知一，則復(fù)歸于樸⁽²⁴⁾,嗜欲易足，取養(yǎng)節(jié)薄⁽²⁵⁾,不可得也；離世自樂，中情潔白，不可量也⁽²⁶⁾;威不能懼，嚴(yán)不能恐，不可服也。故知知一，則可動作當(dāng)務(wù)，與時周旋，不可極也⁽²⁷⁾;舉錯以數(shù)⁽²⁸⁾,取與遵理，不可惑也；言無遺者，集肌膚⁽²⁹⁾,不可革也⁽³⁰⁾;讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。故知知一，則若天地然，則何事之不勝？何物之不應(yīng)？譬之若御者，反諸己，則車輕馬利⁽³¹⁾,致遠(yuǎn)復(fù)食而不倦。
昔上世之亡主，以罪為在人，故日殺戮而不止⁽³²⁾,以至于亡而不悟。三代之興王，以罪為在己，故日功而不衰⁽³³⁾,以至于王。
何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭以自防御，此不肖主之所以亂也。
凡論人，通則觀其所禮⁽³⁴⁾,貴則觀其所進(jìn)⁽³⁵⁾,富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗其守⁽³⁶⁾,樂之以驗其僻，怒之以驗其節(jié)，懼之以驗其特⁽³⁷⁾,哀之以驗其人⁽³⁸⁾?？嘀则炂渲?。八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六成四隱⁽³⁹⁾。何謂六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何謂四隱？交友、故舊、邑里、門郭⁽⁴⁰⁾。內(nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗，人之情偽、貪鄙、美惡無所失矣⁽⁴¹⁾。譬之若逃雨污，無之而非是⁽⁴²⁾。此先圣王之所以知人也。

【注釋】 ①約：簡約。 ②守：指所遵守、奉行的原則。 ③太上：最高，首先。 ④索：尋求。彌：益，更加。 ⑤疏：遠(yuǎn)。 ⑥強(qiáng)：用力。 ⑦釋：舍棄。 ⑧巧故：偽詐。 ⑨無窮之次：指道家所推崇的虛無境界。次：泛指所在之處。 ⑩事：任。自然之涂：指無為的境界。自然：天然。涂：同“途”,路。 (11)天：指天性。 (12)精：精微。 (13)神：神妙。 (14)一：指道。道家把“一”看作是數(shù)之始，物之極，故稱“一”為道。 (15)故知一：當(dāng)重“知”字，作“故知知一”。知一，等于說“得一”。 (16)應(yīng)：適應(yīng)。 (17)比：并列。(18)息：滅。 (19)時：隨時。之：往，至。 (20)賓：歸順。 (21)塞：遏止。 (22)意氣：指精神、元?dú)?。宣：疏通?(23)收：守。 (24)樸：指本性。 (25)養(yǎng)：指養(yǎng)身之物。節(jié)：節(jié)制。薄：少。 (26)量：疑為“墨”字之誤。墨：染黑。 (27)極：窮，困窘。 (28)錯：通“措”,安放。數(shù)：禮數(shù)，禮儀。 (29)集：通“接”。 (30)革：改變。 (31)利：疾，快。 (32)戮：殺戮。 (33)功：用如動詞，建立功業(yè)。 (34)通：顯達(dá)。與下文“窮”相對。 (35)進(jìn)：舉薦。 (36)喜；用如使動，使……高興。下文“樂”、“怒”、“懼”、“哀”、“苦”與此同。 (37)特：指卓異的品行。 (38)人；通“仁”。 (39)四隱：指四種親近的人。隱：私。(40)邑里；鄉(xiāng)親，鄰居。門郭：當(dāng)作“門郎”。門郎：指左右親近的人。(41)情：真情，實(shí)情。 (42)之：往，是：指代“雨污”。

【今譯】 做君主的方法很簡單，君主要奉行的原則就在近旁。首先是向自身求得，其次是向別人尋求。越向遠(yuǎn)處尋求的，離開它就越遠(yuǎn)；尋求它越花力氣的，失掉它就越遠(yuǎn)。
什么叫向自身求得呢？就是要使耳目適度，節(jié)制嗜好欲望，放棄智巧計謀，摒除虛浮偽詐。讓自己的意識在無限的空間中邀游，讓自己的思想立于無為的境界。象這樣，就沒有什么可以危害自己的天性了。沒有什么危害自己的天性，就能夠知道事物的精微；知道事物的精微，就能夠懂得事理的玄妙；懂得事理的玄妙就叫作得道。
那萬事萬物，得道而后才能生成。所以，懂得得道的道理，就會適應(yīng)事物的變化，博大精深，不可測度；德行就會彰明美好，與日月并列，不可熄滅；豪杰之土就會隨時到來，遠(yuǎn)方的人就會前來歸附，不可遏止；精神元?dú)饩蜁惩?，無所束縛，不可拘守。所以，懂得得道的道理，就會重新返樸歸真，嗜欲容易滿足，所取養(yǎng)身之物少而有節(jié)制，不可支配；就會超脫世俗，怡然自樂，內(nèi)心潔白，不可污染；就會威武不能使他恐懼，嚴(yán)厲不能使他害怕，不可屈服。所以，懂得得道的道理，就會舉動與事合宜，隨著時勢應(yīng)酬交際，不可困窘；就會舉止依照禮數(shù)，取與遵循事理，不可迷亂；就會言無過失，感于肌膚，不可改變；就會奸人窘困，賢者顯達(dá)，不可隱匿。所以，懂得得道的道理，就會象天地一樣，那么，什么事情不能勝任？什么事情不能得當(dāng)？這就象駕馭馬車的人，反躬自求，就會車輕馬快，即使跑很遠(yuǎn)的路再吃飯，中途也不會疲倦。
古代亡國的君主認(rèn)為罪責(zé)在他人身上，所以每天殺戮不停，以至于亡國仍不醒悟。夏、商、周三代興邦的君王認(rèn)為罪責(zé)在自己身上，所以每天勤于功業(yè)，從不松懈，以至于成就了王者大業(yè)。
什么叫向別人尋求，就是要探求、了解他人。人同類而智慧不同，賢與不肖也不同。人們都用巧言辯辭來替自己防范，這是昏君惑亂的緣故。
凡是衡量評定一個人，如果他顯達(dá)，就觀察他禮遇的都是什么人；如果他尊貴，就觀察他舉薦的都是什么人；如果他富有，就觀察他贍養(yǎng)的都是什么人；如果他聽取建議，就觀察他采納實(shí)施的都是什么；如果他閑居在家，就觀察他喜好的都是什么；如果他親近君主，就觀察他說的都是什么；如果他困窮，就觀察他不接受的都是什么；如果他貧賤，就觀察他不做的都是什么。讓他高興，借以檢驗他的節(jié)操；讓他快樂，借以檢驗他的邪念；讓他發(fā)怒，借以檢驗他的氣度；讓他恐懼，借以檢驗他的卓異品行；讓他悲哀，借以檢驗他的仁愛之心；讓他困苦，借以檢驗他的意志。以上八種觀察和六項檢驗，就是賢明的君主用以衡量評定人的方法。衡量評定人又一定用六戚四隱。什么叫六戚？即父、母、兄、弟、妻、子六種親屬。什么叫四隱？即朋友、熟人、鄉(xiāng)鄰、親信四種親近的人。在內(nèi)憑著六戚四隱，在外憑著八觀六驗，這樣人們的真?zhèn)巍⒇澅?、美惡就能完全知曉、沒有遺漏了。就象是避雨一樣，所往之處無一處沒有雨水，無所逃避。這就是先代圣王用以識別人的方法。

【集評】 明·陳詳?shù)溃骸罢Z意精絕，至今襲其余喙，猶能噲我人口?！?br>明·吳濤：“知一則應(yīng)物，以下俱是能反諸己之效，如層峰疊巒，如驚濤怒浪，無一字懈怠，無一字塵埃，愈讀而愈可喜。”
明·申時行：“敷陳爛然，機(jī)甚錯綜?！?br>明·王慎中：“故知一以下數(shù)句攔截上意，不如此便傾瀉無法收拾矣?！?br>明·王荊石：“意甚易簡，語詞安傾，有許多警策?！?br>明·馮敘吉：“逃雨一譬猶絕精奇異?！?以上六條見明·焦竑《二十九子品匯釋評》)

【總案】 這是《季春紀(jì)》第四篇，旨在論述君主“論人”的方法。文章指出，君主“論人”,最好的方法是“反諸己”,其次是“求諸人”。所謂“反諸己”,是說反躬自求，讓自己順乎自然，處于“無為”的境界。這樣，就能知道事物的精微、事理的玄妙，就能“得一”,這是“論人”的根本。所謂“求諸人”,是說考察識別他人。具體做法是，對外要用“八觀六驗”,對內(nèi)要用“六戚四隱”,即在不同的環(huán)境中，從各個側(cè)面加以考察識別，這樣，“人之情偽、貪鄙、美惡無所失矣”。文章大量運(yùn)用排比，鋪陳張厲，很有氣勢。