英國名學(xué)家穆勒約翰^①有言： “欲考一國之文字語言， 而能見其理極^②， 非諳曉數(shù)國之言語文字者不能也?！彼寡砸玻崾家芍?， 乃今深諭獨信^③，而嘆其說之無以易也。豈徒言語文字之散者而已！ 既至大義微言， 古之人殫^④畢生之精力以從事于一學(xué)， 當(dāng)其有得， 藏之一心則為理， 動之口舌、著之簡策則為詞， 固皆有其所以得此理之由，亦有其所以載焉以傳之故。嗚呼！ 豈偶然哉！

自后人讀古人之書而未嘗為古人文學(xué)， 則于古人所得以為理者，已有切膚精憮^⑤之異矣。又況歷時久遠， 簡牘^⑥沿訛； 聲音代變， 則通假難明；風(fēng)俗殊尚， 則事意參差。夫如是， 則雖有故訓(xùn)疏義之勤，而于古人詔示來學(xué)之旨， 愈益晦矣。故曰讀古書難。雖然，彼所以托焉而傳之理， 固自若也。使其理誠精， 其事誠信， 則年代國俗無以隔之。是故不傳于此， 或見于彼，事不相謀而各有合?？嫉乐浚?以其所得于彼者，反以證諸吾古人之所傳， 乃澄湛精瑩^⑦，如寐初覺，其親切有味，較之覘畢為學(xué)者^⑧， 萬萬有加焉。此其治異國語言文字者之至樂也。

今夫六藝^⑨之于中國也， 所謂日月經(jīng)天、江河行地者爾。而仲尼^⑩之于六藝也，《易》、《春秋》最嚴(yán)。司馬遷曰：“《易》本隱而之顯，《春秋》推見至隱?！?sup>⑾此天下至精之言也。始吾以謂本隱之顯者，觀象系辭以定吉兇而已^⑿;推見至隱者，誅意褒貶^⒀而已。及觀西人名學(xué)，則見其于格物致知^⒁之事，有內(nèi)籀之術(shù)焉，有外籀之術(shù)焉^⒂。內(nèi)籀云者， 察其曲而知其全者也，執(zhí)其微以會其通者也。外籀云者，據(jù)公理以斷眾事者也，設(shè)定數(shù)以逆未然者也。乃推卷起曰：有是哉，是固吾《易》、《春秋》之學(xué)也！遷所謂“本隱之顯”者，外籀也；所謂“推見至隱”者， 內(nèi)籀也；其言若詔之矣。二者即物窮理之最要涂術(shù)⁽¹⁶⁾也。而后人不知廣而用之者，未嘗事其事， 則亦未嘗咨其術(shù)而已矣。

近二百年歐洲學(xué)術(shù)之盛，遠邁古初， 其所得以為名理公例者， 在在見極⁽¹⁷⁾，不可復(fù)搖，顧吾古人之所得，往往先之。此非傅會揚己之言也，吾將試舉其灼然不誣者以質(zhì)天下。夫西學(xué)之最為切實而執(zhí)其例可以御蕃變⁽¹⁸⁾者，名、數(shù)、質(zhì)、力四者之學(xué)⁽¹⁹⁾是已。而吾《易》則名、數(shù)以為經(jīng)，質(zhì)、力以為緯， 而合而名之曰《易》。大宇之內(nèi)，質(zhì)力相推，非質(zhì)無以見力， 非力無以呈質(zhì)。凡力皆乾⁽²⁰⁾也，凡質(zhì)皆坤⁽²¹⁾也。奈端動之例三⁽²²⁾， 其一曰：靜者不自動，動者不自止， 動路必直，速率必均。此所謂曠古之慮， 自其例出而后天學(xué)明、人事利者也。而《易》則曰： “乾其靜也專， 其動也直⁽²³⁾。”后二百年，有斯賓塞爾⁽²⁴⁾者， 以天演自然言化，著書造論，貫天地人而一理之，此亦晚近之絕作也。其為天演界說曰： “翕以合質(zhì)⁽²⁵⁾，辟以出力⁽²⁶⁾，始簡易而終雜糅?！倍兑住穭t曰：“坤其靜也翕， 其動也辟⁽²⁷⁾?！敝劣谌Σ辉鰷p之說(28)，則有自強不息⁽²⁹⁾為之先；凡動必復(fù)之說， 則有消息⁽³⁰⁾之義居其始；而“易不可見，乾坤或幾乎息^(31)”之旨，尤與“熱力平均⁽³²⁾天地乃毀”之言相發(fā)明也。此豈可悉謂之偶合也耶！ 雖然， 由斯之說，必謂彼之所明皆吾中土所前有，甚者或謂其學(xué)皆得于東來， 則又不關(guān)事實，適用自蔽之說也。夫古人發(fā)其端而后人莫能竟其緒，古人擬其大而后人未能議其精， 則猶之不學(xué)無術(shù)未化之民而已，祖父雖圣，何救子孫之童昏也哉！

大抵古書難讀， 中國為尤。二千年來，士徇利祿， 守闕殘， 無獨

辟之慮。是以生今日者， 乃轉(zhuǎn)于西學(xué)得識古之用焉。此可與知者道，難與不知者言也。風(fēng)氣漸通， 士知弇陋⁽³³⁾為恥， 西學(xué)之事， 問涂日多，然亦有一二巨子，訑然⁽³⁴⁾謂彼之所精， 不外象、數(shù)、形下⁽³⁵⁾之末；彼之所務(wù)，不越功利之間。逞臆為談⁽³⁶⁾， 不咨⁽³⁷⁾其實，討論國聞、審敵自鏡之道， 又?jǐn)鄶嗪醪蝗缡且?。赫胥黎氏此書之恉⁽³⁸⁾，本以斯賓塞爾任天為治⁽³⁹⁾之末流， 其中所論， 與吾古人有甚合者，且于自強保種之事，反復(fù)三致意焉。夏日如年，聊為迻譯⁽⁴⁰⁾。有以多符空言無裨實致相稽⁽⁴¹⁾者， 則固不佞⁽⁴²⁾所不恤也。

光緒丙申⁽⁴³⁾重九嚴(yán)復(fù)序。

(光緒戊戌木刻本《天演論》卷首)

注釋 ①名學(xué)家穆勒約翰——名學(xué)家，邏輯學(xué)家。約翰·斯圖爾特·穆勒(John StuartMill，1806—1878)，英國哲學(xué)家，著有《邏輯體系》 (嚴(yán)譯作《穆勒名學(xué)》)、《論自由》(嚴(yán)譯作《群己權(quán)界論》)。②見其理極——看到理論最精深的地方。③深諭獨信——深切理解，堅信不疑。④殫(dan)——用盡。⑤切膚精憮——切，深切；膚， 膚淺；精，精細；憮(wu)，粗陋。⑥簡牘——此指書籍。牘(du)，古代寫字的木板。⑦澄湛精瑩——比喻理解得一清二楚，非常透徹。澄湛，澄清；精瑩，精純光潔。⑧覘畢為學(xué)者——指治中國古代語言文字的學(xué)者。覘(chan)畢，看書。⑨六藝——即“六經(jīng)”，《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》?！稑贰方褚咽?。⑩仲尼——孔子名丘，字仲尼。⑾“司馬遷曰”句——語本《史記·司馬相如傳》。意謂《易》根據(jù)微隱而推求明顯，《春秋》根據(jù)明顯而使之微隱。⑿“觀象系辭”句——語本《易·系辭》：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇?！庇^象，指觀察龜甲裂紋(卦象)。系辭，附在卦下解釋卦意的話。⒀誅意褒貶——意謂根據(jù)歷史事件來評人的思想是非，加以褒揚或貶斥。誅意，評判一個人的思想用心。⒁格物致知——研究事物從而得到知識。語見《大學(xué)》。當(dāng)時稱西方科學(xué)主要是自然科學(xué)為“格致”。⒂“有內(nèi)籀之術(shù)”二句——內(nèi)籀(zhou)之術(shù)，即歸納法。外籀之術(shù)，即演繹法。⒃最要涂術(shù)——最重要的途徑和方法。⒄在在見極——處處看到最正確的事理。⒅御蕃變——處理繁雜變化的事物。⒆名、數(shù)、質(zhì)、力四者之學(xué)——即邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)。(20)乾——《易經(jīng)》的第一個卦名，用以象征天。(21)坤——《易經(jīng)》的第二個卦名，用以象征地。(22)奈端動之例三——指牛頓的力學(xué)三定律。奈端，牛頓的舊譯名。(23)“乾其靜”二句——語見《易·系辭上》，意謂乾卦靜時專一不亂，動時正直不差。(24)斯賓塞爾——今譯作斯賓塞，英國社會學(xué)家、哲學(xué)家。(25)翕以合質(zhì)——即能量守衡定律。翕(xi)，凝結(jié)、聚合。(26)辟以出力——分散則施放出力。辟，開辟、散布。(27)“坤其靜”二句——見《易經(jīng)·系辭上》。(28)全力不增減說——即能量守衡定律。(29)自強不息——語見《易經(jīng)·乾》。原指“君子”應(yīng)像天的運動那樣自強不息。(30)消息——《易經(jīng)·豐》： “天地盈虛，與時消息?！毕?，消滅；息，生長。(31)“易不可見”二句——語見《易經(jīng)·系辭上》。意謂《易》所講的道理如果看不到，天地差不多就終止。(32)“熱力平均”二句——意謂宇宙間的熱和力一旦平衡，宇宙就毀滅。(33)弇陋——見識淺陋。弇(yan)，閉塞、遮蔽。(34)訑(yi)然——驕傲自大的樣子。(35)形下——形而下，指具體的器物?！兑捉?jīng)·系辭上》：“形而下者謂之器。”(36)逞臆為談——憑主觀臆想隨便亂說。(37)咨——問。(38)赫胥黎氏此書之恉——赫胥黎，英國博物學(xué)家、達爾文主義者。此書，指《天演論》。恉，同“旨”。(39)任天為治——聽任自然規(guī)律治理國家。(40)迻譯——翻譯。迻，同“移”。(41)稽——責(zé)難。(42)不佞——不才。自謙之詞。(43)光緒丙申——光緒二十二年(1896)。

賞析 中國近代是動蕩多變的時代，同時也是學(xué)術(shù)繁盛的時代。盡管封建統(tǒng)治者一味閉關(guān)鎖國，而藍色文明就像遏止不住的海風(fēng)撲面，浸潤著這塊古老的黃土地。在這股浪潮中涌現(xiàn)了許許多多的啟蒙者，嚴(yán)復(fù)便是其中著名的一位。這位年輕時代足跡就涉及新加坡、日本、英國等地的學(xué)者，從切身經(jīng)歷中感受到向西方學(xué)習(xí)、提倡新學(xué)、實行改良是使祖國富強的根本出路。因此，他不遺余力地翻譯了許多西方社科著作， 比較系統(tǒng)地介紹和傳播了西方文化，在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大的影響。

《天演論》一書是嚴(yán)復(fù)的重要譯著，譯自英國學(xué)者赫胥黎(Thomas HenryHuxley，1825—1895)所著《進化論與倫理學(xué)》一書，分上下卷，共35篇，附

有序文和按語。光緒二十一年(1895)譯成，三年后正式出版，成為中國近代較早介紹西方社科論著的先行者，對當(dāng)時的變法圖強運動發(fā)揮了積極的作用。

這篇自序并未限于對原著的評介，而是蕩開一筆，暢談自己的心得體會與思想認(rèn)識。文章首先從約翰·斯圖爾特·穆勒的話作為引子，論及古人著述中眾多的“微言大義”，而今人由于種種原因難以理解，即“讀古書難”。作為一名“治異國語言文字者”，偶然讀西方著作而有所悟，從而通曉古人之意，于是如寐初覺、親切有味，獲得了一種未曾想到的愉悅。接下來，作者以司馬遷的話為例，詳談自己的這種體會。

嚴(yán)復(fù)是一位博學(xué)大家，對中國古代文化與西方近代文化都有研究。在這篇序文中，他對中西文化加以比較對照，得出了“吾古人之所得，往往先之”的結(jié)論。嚴(yán)復(fù)將西方之學(xué)概括為“名、數(shù)、質(zhì)、力”，以中國的《易經(jīng)》為例，論證了這一結(jié)論。沒有淵博的知識，沒有敏銳的頭腦，是不可能認(rèn)識到這一點的。嚴(yán)復(fù)通過中西文化的對照昭示人們不要妄自菲薄，鼓勵人們繼承燦爛的文化遺產(chǎn)，重振國威。否則，“祖父雖圣，何救子孫之童昏也哉！”

作為一名學(xué)者，必須實事求是，開誠布公。嚴(yán)復(fù)就是這樣。他看到了中國古代文化中燦爛的一面，卻又未將其擴大化、絕對化。他說：“由斯之說，必謂彼之所明皆吾中土所前有，甚者或謂其學(xué)皆得于東來， 則又不關(guān)事實，適用自蔽之說也?！彼榻B《天演論》的目的正在于向西方學(xué)習(xí)，向西方借鑒。在序文中，他談到此書“于自強保種之事，反復(fù)三致意焉”。介紹“物競天擇”、“優(yōu)勝劣敗”、“適者生存”的進化論， 目的正在于說明中國如能順應(yīng)“天演”規(guī)律而變法維新，就會由弱變強，否則將淪于亡國滅種而被淘汰。喚起國人救亡圖存，這正是他評介此書的出發(fā)點。我們由此聽到的是來自他心底的殷切期望。他的這種熱切期望和譯介實踐也的確給災(zāi)難深重的民族以莫大的震動。

嚴(yán)復(fù)是中國近代著名思想家， 同時也是一位杰出的翻譯家。他首先提出“信、達、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，為中國的翻譯事業(yè)做了奠基鋪路的工作。在這篇序文中，他將牛頓第一定律譯為“靜者不自動，動者不自止，動路必直，速率必均”，既準(zhǔn)確又簡潔，的確達到了他所提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

嚴(yán)復(fù)把《天演論》介紹到中國，影響了孜孜向西方尋求真理的一代中國人。他介紹西方科學(xué)文化，他自強愛國的歷史功績，是后人永遠不會忘懷的。