【注釋】

選自明·謝榛《四溟詩話》。

造物：古人指創(chuàng)造萬物的神靈。句中比擬創(chuàng)作靈感。

悟：指領(lǐng)悟和把握，涉及繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)作實(shí)踐等各個(gè)方面。

【賞析】

明代前七子(李夢(mèng)陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相)與后七子(李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國倫)為糾正臺(tái)閣體弊病，樹起復(fù)古旗號(hào)，以“文必秦漢，詩必盛唐”相號(hào)召，極力推崇先秦兩漢散文、漢魏古詩和盛唐近體詩，論詩主格調(diào)、講法度，以至從篇章結(jié)構(gòu)到句法、詞匯進(jìn)行模擬，成就不高。但前、后七子的認(rèn)識(shí)和作風(fēng)并不完全相同。后七子中，謝榛以《四溟詩話》提出論詩綱領(lǐng)，主張出入于盛唐諸家，兼取眾長，自成一家，其取法路徑已經(jīng)較為寬廣。

“詩有造物，一句不工，則一篇不純，是造物不完也。造物之妙，悟者得之?！?/strong>

意思說：詩歌創(chuàng)作應(yīng)有神氣活力，其中一句沒寫好，那么整篇也就失去了神韻，這是因?yàn)樵姼鑴?chuàng)作中不完美。創(chuàng)作的神妙處，通過領(lǐng)悟能夠得到。

謝榛論詩，注重藝術(shù)的特殊性和風(fēng)格特色，為此提出了“造物之妙，悟者得之”的主張。他所說的“造物”，當(dāng)指創(chuàng)作的靈感和完美的藝術(shù)表現(xiàn)力，他所說的“悟”，主要是領(lǐng)會(huì)和把握盛唐詩歌的藝術(shù)特性和風(fēng)格特色。

謝榛十分重視“悟”的作用。他把詩歌創(chuàng)作比作有神靈在起作用，認(rèn)為能達(dá)到“造物之完”的詩，才是好詩。作者認(rèn)為，所謂“造物之完”，就是詩人從格調(diào)出發(fā)，寫出有“性靈”、“神韻”的詩，做到“婉而有味”，崇尚“雋永”，這樣的詩，就是“造物之完”的好詩。

那么，詩人如何通過“悟”而臻于“造物之完”的境界呢？謝榛在繼承宋代嚴(yán)羽妙悟說的基礎(chǔ)上，主張“悟得”。他說：“詩固有定體，人各有悟性，夫有一字之悟，一篇之悟，或由小以擴(kuò)乎大，因著以入乎微，雖小大不同，至于渾化則一?！庇终f：“閱書醒心，忽然有得?！奔词钦f，詩人首先要博覽和熟讀書本，以盛唐諸公為法，兼及各種風(fēng)格，尤推崇杜甫“讀書破萬卷，下筆如有神”，特別強(qiáng)調(diào)熟讀的功夫。其次是要求頓悟其法，如“凡作詩，須知道緊要下手處，便了當(dāng)?shù)每煲?。其法有三：曰事、曰情、曰景，若得緊要一句，則全篇立成。熟味唐詩，其樞機(jī)自見矣。”三是認(rèn)為“格由主(指警句)定，意從客(指其余各句)生”，強(qiáng)調(diào)“作詩先得警句，以為發(fā)興之端”，“忽然有得，意隨筆生，而興不可遏，入乎神化，殊無思慮所及?；蛞蜃值镁?，句由韻成，出乎天然，句意雙關(guān)”。

謝榛認(rèn)為，做到這些，尚只是“悟”的第一步。要臻于“悟”的極境，還必須進(jìn)一步在博覽熟讀的基礎(chǔ)上，將“萬物”、“千古”聚于“一我”、“一心”，加以“易駁而為純，去濁而歸清”的淘漉，經(jīng)過這樣的陶冶、凈化，才能心領(lǐng)神會(huì)，超脫形跡，通妙入化，達(dá)到“造物之完”的境界。

謝榛的這些觀點(diǎn)，對(duì)繼承前人經(jīng)驗(yàn)、提高藝術(shù)技巧有可取之處。但謝榛講的“悟得”，和嚴(yán)羽一樣，都是指熟參、熟讀古詩基礎(chǔ)上的妙悟，主要強(qiáng)調(diào)主觀參悟，亦有其詩論的不足處。