抑抑威儀，　　　　　　　哲人威儀，周密?chē)?yán)正，
維德之隅。①　　　　　　內(nèi)有美德，外有端莊之容。
人亦有言：　　　　　　　人們也有格言：
“靡哲不愚?！薄　　　　　皼](méi)有一個(gè)哲人毫無(wú)愚暗?！?br>庶人之愚，　　　　　　　庶人的愚昧，
亦職維疾。②　　　　　　也還是他的缺陷。
哲人之愚，　　　　　　　哲人的愚昧，
亦維斯戾。③　　　　　　則更將常規(guī)違反。

無(wú)競(jìng)維人，④　　　　　　努力求得賢人，
四方其訓(xùn)之?！　　　　　∷姆街畤?guó)便都?xì)w順。
有覺(jué)德行，⑤　　　　　　若有端直的德行，
四國(guó)順之。　　　　　　　四方之國(guó)便都順從。
訏謨定命，⑥　　　　　　有宏偉規(guī)劃，又審定政令，
遠(yuǎn)猶辰告。　　　　　　　遠(yuǎn)大謀略，時(shí)時(shí)宣告于眾。
敬慎威儀，　　　　　　　容止威儀，應(yīng)敬慎始終，
維民之則?！　　　　　　∫魈煜卤娒竦牡湫?。

其在于今，　　　　　　　其人處在當(dāng)今之世，
興迷亂于政?！　　　　　〗悦詠y其紀(jì)綱朝政。
顛覆厥德，　　　　　　　道德品質(zhì)被你敗壞干凈，
荒湛于酒?！　　　　　　〕龄嫌诰瞥厝饬?。
女雖湛樂(lè)從，⑦　　　　　你但知逸爾放縱，
弗念厥紹?！　　　　　　〔凰紝⑾韧踹z烈繼承。
罔敷求先王，　　　　　　也不廣求先王之道，
克共明刑。⑧　　　　　　以便將明正之法認(rèn)真執(zhí)行。

肆皇天弗尚，⑨　　　　　皇天不肯保祐助力，
如彼泉流，　　　　　　　如同泉水滔滔流逝，
無(wú)淪胥以亡。⑩　　　　　君臣相率敗亡絕地。
夙興夜寐，　　　　　　　早起晚眠，勤于其事，
灑掃庭內(nèi)，　　　　　　　堂前庭院，灑掃整理，
維民之章。　　　　　　　為民表率，嚴(yán)以律己。
修爾車(chē)馬，　　　　　　　修整你的車(chē)馬輓具，
弓矢戎兵；　　　　　　　修整你的弓矢兵器；
用戒戎作，　　　　　　　用以戒備戰(zhàn)爭(zhēng)興起，
用遏蠻方。(11)　　　　　用以討平遠(yuǎn)方蠻夷。

質(zhì)爾人民，(12)　　　　　對(duì)你的臣民應(yīng)謙恭有禮，
謹(jǐn)爾侯度，　　　　　　　對(duì)你的王法應(yīng)謹(jǐn)守不渝，
用戒不虞。　　　　　　　以戒慎禍亂出人不意。
慎爾出話(huà)，　　　　　　　說(shuō)話(huà)要慎重周密，
敬爾威儀，　　　　　　　也應(yīng)重視你的威儀，
無(wú)不柔嘉。　　　　　　　就會(huì)無(wú)不安善順利。
白圭之玷，(13)　　　　　白玉之圭有那斑點(diǎn)，
尚可磨也；　　　　　　　還可研磨，去其污跡；
斯言之玷，　　　　　　　言語(yǔ)若有錯(cuò)誤疏失，
不可為也！　　　　　　　那就不能磨去劣跡！

無(wú)易由言，　　　　　　　不可輕易亂加談?wù)摚?br>無(wú)曰茍矣。(14)　　　　　莫說(shuō)自己言語(yǔ)謹(jǐn)慎。
莫捫朕舌，　　　　　　　無(wú)人將我舌頭按住，
言不可逝矣。(15)　　　　話(huà)也不能隨意說(shuō)出。
無(wú)言不讎，(16)　　　　　沒(méi)有口出善言不見(jiàn)回敬的，
無(wú)德不報(bào)。　　　　　　　沒(méi)有施德于人不受報(bào)應(yīng)的。
惠于朋友，　　　　　　　對(duì)朋友惠愛(ài)親密，
庶民小子?！　　　　　　〔⑾录笆褡拥?。
子孫繩繩，(17)　　　　　為人子孫，慎守祖先傳統(tǒng)，
萬(wàn)民靡不承。　　　　　　天下萬(wàn)民就會(huì)賓服信從。

視爾友君子，　　　　　　好好看待朋友君子，
輯柔爾顏，　　　　　　　和顏悅色，你要彬彬有禮，
不遐有愆？　　　　　　　還有什么過(guò)錯(cuò)罪戾？
相在爾室，(18)　　　　　你獨(dú)處幽室，也要恭謹(jǐn)，
尚不愧于屋漏。(19)　　　在那蔽陋一隅，也應(yīng)無(wú)愧于心。
無(wú)曰不顯，　　　　　　　莫說(shuō)暗室可欺，是非難分，
莫予云覯！(20)　　　　　縱有邪念之心，無(wú)人對(duì)我監(jiān)臨！
神之格思，　　　　　　　神明無(wú)處不至，無(wú)物不察啊，
不可度思，　　　　　　　不可測(cè)度，不可捉摸啊，
矧可射思！(21)　　　　　怎可玩忽不敬，厭棄禮法啊！

辟爾為德，(22)　　　　　發(fā)揚(yáng)你的善德懿行，
俾臧俾嘉。　　　　　　　使之盡善盡美，品格端正。
淑慎爾止，　　　　　　　你的容止風(fēng)度，善自慎重，
不愆于儀?！　　　　　　∽裥卸Y儀，莫有疏慢不恭。
不僭不賊，(23)　　　　　不犯過(guò)錯(cuò)，也不害人，
鮮不為則?！　　　　　　∽匀怀蔀楸娙说湫汀?br>投我以桃，　　　　　　　別人將桃子向我投贈(zèng)，
報(bào)之以李?！　　　　　　∥揖陀美钭酉蛩鼐?。
彼童而角，(24)　　　　　無(wú)角公羊自夸生了犄角，
實(shí)虹小子。(25)　　　　　實(shí)在是小子自己潰亂不明。

荏染柔木，(26)　　　　　柔韌細(xì)致的上好木材，
言緡之絲。(27)　　　　　制作琴瑟，安上絲弦。
溫溫恭人，　　　　　　　謙恭之人，溫和寬厚，
維德之基。　　　　　　　這是善德的基礎(chǔ)本原。
其維哲人，　　　　　　　他若是圣哲之人，
告之話(huà)言，　　　　　　　告訴他古人的善言，
順德之行?！　　　　　　∷銜?huì)遵循實(shí)踐。
其維愚人，　　　　　　　他若是愚昧之人，
覆謂我僭。　　　　　　　反而說(shuō)我謊言欺騙。
民各有心！　　　　　　　人心不同，相去甚遠(yuǎn)！

於乎小子！　　　　　　　唉，唉，小子！
未知臧否。　　　　　　　不知善惡之理。
匪手?jǐn)y之，　　　　　　　我非但用手提攜你，
言示之事。　　　　　　　還把事理指點(diǎn)你。
匪命面之，　　　　　　　我非但當(dāng)面教訓(xùn)你，
言提其耳?！　　　　　　∵€提著耳朵囑咐你。
借曰未知，　　　　　　　假使說(shuō)你無(wú)知無(wú)識(shí)，
亦既抱子?！　　　　　　】墒且呀?jīng)生了兒子。
民之靡盈，　　　　　　　人若是不自滿(mǎn)自詡，
誰(shuí)夙知而莫成？(28)　　　怎會(huì)早有智慧而晚年成器！

昊天孔昭，　　　　　　　昊天十分明智，
我生靡樂(lè)?！　　　　　　∥业纳顓s無(wú)樂(lè)事。
視爾夢(mèng)夢(mèng)，　　　　　　　眼看你昏亂不明，
我心慘慘。(29)　　　　　我心中憂(yōu)愁不寧。
誨爾諄諄，　　　　　　　我諄諄告誡，誠(chéng)懇耐心，
聽(tīng)我藐藐?！　　　　　　∧闶柽h(yuǎn)冷漠，話(huà)聽(tīng)不進(jìn)。
匪用為教，　　　　　　　不用善言作為教令，
覆用為虐?！　　　　　　》炊盟鳛樾Ρ?。
借曰未知，　　　　　　　假使說(shuō)你無(wú)知無(wú)識(shí)，
亦聿既耄。(30)　　　　　你也已是九十老翁。

於乎小子！　　　　　　　唉，唉，小子！
告爾舊止。(31)　　　　　對(duì)你告誡先王舊章。
聽(tīng)用我謀，　　　　　　　你若聽(tīng)用我的謀略，
庶無(wú)大悔。　　　　　　　可望沒(méi)有悔恨憂(yōu)傷。
天方艱難，　　　　　　　時(shí)勢(shì)正值艱難困厄，
曰喪厥國(guó)。　　　　　　　你的國(guó)家行將滅亡。
取譬不遠(yuǎn)，　　　　　　　我取比喻近在眼前，
昊天不忒。(32)　　　　　天道禍福毫厘不爽。
回遹其德，(33)　　　　　你的品德邪僻不良，
俾民大棘。(34)　　　　　你使庶民大大遭殃。

(袁梅 譯)

【注】 ①隅： 廉隅。比喻與人的內(nèi)在美德相副的廉正容儀。②亦職維疾：職： 主。疾： 病。③戾： 罪； 悖謬。④無(wú)競(jìng)維人： 無(wú)： 句首發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)，義。競(jìng)： 通“驚” ，強(qiáng)也，引申為 “力求” 之義。人： 賢人。⑤覺(jué)： 通“較”，直也。⑥訏(xu) : 遠(yuǎn)大。⑦從： 縱。⑧共： 古“拱”字，執(zhí)也。⑨肆皇天弗尚： 肆： 句首語(yǔ)詞。尚： 右 (通祐) 。⑩淪胥： 相率。(11)逷(ti) :懲治。(12)質(zhì)： 詰之借字，謹(jǐn)也。(13)玷 (dian): 玉上的斑點(diǎn)。(14)茍(ji): 慎言。(15)逝： 及。(16)讎 (chou) : 對(duì)： 應(yīng)。(17)繩繩： 謹(jǐn)慎的樣子。(18)相： 猶“夫”，發(fā)語(yǔ)之詞。(19)屋 漏： 通“厞 (fei) 陋”，隱蔽幽暗之處。(20)覯(gou): 見(jiàn)。(21)矧可射思： 矧：何。射 (yi):厭棄。(22)辟： 開(kāi)。(23)不僭不賊：僭： 過(guò)失。賊： 戕害。(24)童： 無(wú)角的羊。(25)虹：“訌”之借字，潰亂。(26)荏染：柔軟而富韌性。(27)緡 (min) : 施； 安。(28)莫： 即古“暮”字。(29)慘慘：“懆懆”之假借，憂(yōu)慮不安的樣子。(30)耄 (mao) : 老。(31)止： 句末語(yǔ)詞。(32)忒(te):差錯(cuò)。(33)回遹 (yu) : 邪僻。(34)棘： 通“急”，指災(zāi)難。

此詩(shī)又名《懿》。是衛(wèi)武公箴戒周平王(宜臼) 之作。自 《詩(shī)序》以來(lái)，對(duì)此詩(shī)的作意頗多爭(zhēng)議?；蛞詾榇虆柾跻嘁宰跃?； 或以為兼刺厲幽二王； 或以為全在自做并無(wú)刺王之意； 或以為文儆自躬意存王室。分歧的根源在于對(duì)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》一條材料的理解。楚左史倚相欲廷見(jiàn)申公史老而不得，申公以老耄為辭，倚相就其“老耄”而借古喻今，稱(chēng)述“衛(wèi)武公年九十有五矣，猶箴戒于國(guó)……于是乎作《懿》戒，以自儆也”云云。論者以詩(shī)中有“借曰未知，亦聿既?！敝洌c倚相所謂“年九十有五”之語(yǔ)相符，遂完全相信“作《懿》戒以自儆”的結(jié)論。然而從詩(shī)的內(nèi)容和口吻看，明顯地意在箴戒時(shí)王，要說(shuō)自儆，最多也不過(guò)是一種譎諫的方式，如召穆公作《蕩》詩(shī)以文王咨商的方式來(lái)諷刺厲王一樣。前人只從時(shí)代的差距來(lái)否定詩(shī)刺厲幽之說(shuō)，卻未注意衛(wèi)武公晚年當(dāng)平王東遷之際，外有戎寇之侵，內(nèi)有諸侯兼并，(《史記·周本紀(jì)》: “平王立，東遷于雒邑，辟戎寇。平王之時(shí)，周室衰微，諸侯強(qiáng)并弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯?！? 這種局面不足使卿士大夫憂(yōu)懼嗎？厲幽敗國(guó)，東周衰微，撫今追昔，不足使卿士大夫箴戒平王，大聲疾呼嗎？所謂“冀復(fù)鎬京之舊，而慨平王不能也。” (魏源《古詩(shī)微》) 正是有慨于國(guó)變時(shí)運(yùn)，故耳提面命，諄諄告誡： 求賢樹(shù)德，定命慎儀，為民作則，召?gòu)扑膰?guó)。
全詩(shī)十二章。前三章概陳“靡哲不愚”的普遍哲理，并從正反兩面略作申說(shuō)； 四至九章和最末三章各從正反兩面深入指陳，告誡譏刺，反復(fù)致意。詩(shī)即構(gòu)成層次分明的三個(gè)部分。
首章是全詩(shī)的綱領(lǐng)。先從“抑抑威儀，維德之隅”的哲人形象寫(xiě)起，進(jìn)一層引出“靡哲不愚”的時(shí)諺，作為貫串全詩(shī)立論措辭的理論綱領(lǐng)。言下之意： 哲人雖是聰明才智的稱(chēng)謂，但并不意味著沒(méi)有愚昧的一面； 哲人的高明之處，在于他們嚴(yán)于律己，不斷修正、完善自己的性格形象，把聰明才智用于減少錯(cuò)誤的產(chǎn)生，改變愚暗的秉性。其次，人生的自我完善具有普遍實(shí)踐意義，每個(gè)人都有成為哲人和愚夫的兩種可能，去從的選擇是自由的，賢愚也是可以轉(zhuǎn)化的。再次，如果哲人放縱其愚昧悖常的言行，往往會(huì)造成更加廣泛和嚴(yán)重的后果。所以詩(shī)由此更進(jìn)而論庶人與哲人之“愚”，暗示哲人向善進(jìn)德的必要性。
次章便從對(duì)外對(duì)內(nèi)如何去“愚”作正面勸導(dǎo)。要使四方順心、天下同德，首先莫過(guò)于為政者樹(shù)德與求賢二事，“有覺(jué)德行”，方可以取信四國(guó)； “無(wú)競(jìng)維人”，乃足以成就事功。其對(duì)內(nèi)，“訐謨定命，遠(yuǎn)猶辰告”與“敬慎威儀，維民之則”互為表里： 敬慎威儀德行，乃可以作民表率；制定正確而遠(yuǎn)大的政策并經(jīng)常保持上情下達(dá)，乃可以求得民眾的理解和支持。而無(wú)論對(duì)內(nèi)對(duì)外，當(dāng)政者修養(yǎng)德行是首要的。有德才能求賢用賢； 有德才能知民生甘苦，制定出有利于民眾國(guó)家的國(guó)策；有德于內(nèi)，四方必向心歸誠(chéng)。這一章從不同角度論證哲人必須修養(yǎng)德行。
第三章掉轉(zhuǎn)筆鋒，直斥今王之用“愚”。所謂“興迷亂于政”，“顛覆厥德”，“荒湛于酒”，“雖湛樂(lè)從，弗念厥紹”等，都是無(wú)道之舉。邦無(wú)道則愚。在所列的罪名中，仍以“顛覆厥德”為根本。王者無(wú)德，故迷亂之政興，道德之風(fēng)壞。驕縱酒樂(lè)，不思國(guó)運(yùn)之將絕； 自以為是，不求前代之明刑。孫礦以為此章“謂刺厲王，未盡誤。大凡詩(shī)刺者亦不是句句著在所刺身上。 ”平王平庸，內(nèi)不能抑霸， 外不能御辱，士大夫危言箴戒正表明其維護(hù)周王朝的良苦用心。
第四章前三句關(guān)合上章，亦所謂“皇天無(wú)親，唯德是輔”之意。三句當(dāng)逆序索解，謂君臣治國(guó)，莫棄德悖常，敗絕國(guó)運(yùn)，如滔滔逝水一去不返； 不然，皇天是不會(huì)保祐助力的。以下便以夙夜勤政，勉進(jìn)其德為訓(xùn)，歸為修整車(chē)馬弓矢，居安思危，做好“用逷蠻方”的準(zhǔn)備工作。此章呼應(yīng)第二章前四語(yǔ)，然陳說(shuō)各有所重：前以懷柔四方為主，故樹(shù)德求賢為要義； 此以威服蠻方為主，故修整武備為急務(wù)。
第五、六兩章，照應(yīng)第二章“訐謨定命”等四句，申言王對(duì)臣民當(dāng)“質(zhì)”當(dāng)“惠”。質(zhì)可以為民作則，建立信譽(yù)；惠可以賦利于民，獲取民心。故謹(jǐn)侯度、慎出話(huà)、敬威儀，是安善其國(guó)的必要措施。此亦《左傳》“君無(wú)戲言”之意。王者出言不慎，是其思謀不周的表現(xiàn)，“出話(huà)不然，為猶不遠(yuǎn)?！?(《大雅·板》) 政令朝出夕改，民無(wú)所措手腳，這是人心不定，禍亂滋生的根源。故詩(shī)人以白圭之玷尚可磨為喻，強(qiáng)調(diào)王者出言疏失，必然產(chǎn)生不可挽回的災(zāi)難。六章“無(wú)易由言”之下四句，緊承前章，從王者以言語(yǔ)傳達(dá)政令角度，力戒出言慎思熟慮?！盁o(wú)言不讎”以下，則從臣民對(duì)王政的反應(yīng)角度立言，申足慎言敬儀之意。孟子講“積善之家必有余慶”，詩(shī)人亦勸王者相信善言美德必有好的酬扱。因?yàn)樵谠?shī)人看來(lái)，王者為政以德，臣民安善，故先代所傳的統(tǒng)治地位方可確保，這才是維護(hù)王者利益的根本途徑。陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》: “此結(jié)上文 ‘慎爾出話(huà)’之意”。
上既陳明在君臣關(guān)系上王者所應(yīng)有的言行。第七、八、九各章更進(jìn)一步闡述修養(yǎng)德行的具體辦法。第七章先以 “視爾友君子”三句映帶上章“惠于朋友”之意作為過(guò)渡，“相爾在室”之下便誡以慎獨(dú)，不要以為幽室不顯，無(wú)人監(jiān)臨就松懈自縱。道德的修養(yǎng)不僅是循序漸進(jìn)、長(zhǎng)期積累的過(guò)程，而且自覺(jué)的道德意識(shí)乃是修養(yǎng)程度的衡量標(biāo)尺。然王者的道德修養(yǎng)，臣下只能勸誡訓(xùn)導(dǎo)，不能作權(quán)威要求，故詩(shī)人借神靈以警誡王者勿玩忽失敬，胡作非為。用神權(quán)在一定程度上制約君權(quán)，是中國(guó)君主制歷史的特產(chǎn)。
第八章提出投桃報(bào)李作為檢驗(yàn)王者是否有德的尺度。前四句說(shuō)王者自身進(jìn)德修業(yè)之事； “不僭不賊”等四句說(shuō)在人際關(guān)系中可以對(duì)這種德行進(jìn)行驗(yàn)證，投桃報(bào)李，即孔子“以德報(bào)德”的君子風(fēng)范。見(jiàn)德不報(bào)，是其道德修養(yǎng)太差，不足以分別賢與不肖的緣故。甚至以無(wú)德為德，如無(wú)角公羊以犄角自夸一樣，這只不過(guò)暴露其本身的昏憒不明。這樣，即使儀止有加，也是表里不一，不能為民作則的。
第九章開(kāi)頭以琴瑟為喻，美好的音色效果必賴(lài)于上好的木材和絲弦，有德之人必然從其謙恭的秉性和溫厚的容止反映出來(lái)。檢驗(yàn)是否有德的辦法一之，是看他能否識(shí)別善言和從善而行。哲人既能聽(tīng)之且能行之；愚人反會(huì)以善言為謊言，遑論實(shí)踐？ ！ 故詩(shī)有“民各有心”之浩嘆。本章“其維愚人”云云，已為下面三章鋪墊； 而“民各有心”一語(yǔ)議論，不僅把二、三部分巧妙連絡(luò)起來(lái)，而且把首章哲人愚人并提之意推進(jìn)一層，直探人性之本源。正因?yàn)槿酥拘杂杏揞B一面，所以道德修養(yǎng)既是必需的，又是艱難的。
第十章至十二章，直呼“小子”耳提面命，怨時(shí)刺王，語(yǔ)甚激切，處處流露出飽經(jīng)世變的老臣對(duì)年少君王的嚴(yán)厲訓(xùn)斥，而其為國(guó)運(yùn)深懷憂(yōu)懼的苦心，亦與前面的正面箴戒有異曲同工的表現(xiàn)。第十章有“借曰未知，亦既抱子”的諷刺，詩(shī)人由此推廣開(kāi)去，感嘆人之所以有其智而難成其器，就在于慣于自滿(mǎn)自縱，不知嚴(yán)以律己。
第十一章承上反復(fù)勸導(dǎo)無(wú)濟(jì)于事之意，表明自己對(duì)此的深深憂(yōu)愁。王者不僅昏亂不明、“聽(tīng)我藐藐”，而且反把善言作為笑柄！ “借曰未知，亦聿既?！倍Z(yǔ)，最生歧意。陳子展謂“二句語(yǔ)帶雙關(guān)，蓋以年老而不接受教言自儆……自儆亦所以刺王也?！?(《詩(shī)經(jīng)直解》) 似與全詩(shī)內(nèi)容較為吻合。然此也可以視為詩(shī)人對(duì)前代無(wú)道君王的譴責(zé)，還可以是作者對(duì)周朝統(tǒng)治歷史回溯反省的一種比喻說(shuō)法，意謂前代賢明之君既有陳章舊典可依，今日的統(tǒng)治為何無(wú)所遵循，無(wú)知愚暗至此呢？
因此，末章開(kāi)頭即以“告爾舊止”為言。在詩(shī)人看來(lái)，遵循先王舊章是不會(huì)后悔的，這是挽救艱難時(shí)局、擺脫滅亡命運(yùn)的唯一應(yīng)急措施。因?yàn)橥跽叩钠焚|(zhì)邪僻不良，將給民眾帶來(lái)巨大災(zāi)難，國(guó)運(yùn)也將隨之而絕。要望王者修德進(jìn)業(yè)來(lái)拯救國(guó)家，看來(lái)已不現(xiàn)實(shí)。詩(shī)以這種可怕的前景作為收束，映證了“哲人之愚，亦維斯戾”的嚴(yán)酷事實(shí)。
吳闿生稱(chēng)此詩(shī)為“千古箴銘之祖?！?(《詩(shī)義會(huì)通》) 就全詩(shī)的篇幅看，自然箴戒之意所占比重甚大，但僅以箴戒論此詩(shī)，尚不足言此詩(shī)之妙。詩(shī)以大量筆墨作箴戒，但卻把怨刺之意置于篇尾，這樣安排，使詩(shī)情感色彩越來(lái)越強(qiáng)烈。第十章以前，詩(shī)人尚在耐心地反復(fù)申說(shuō)，多方勸戒，希望王者能夠向德為善，惠及下民，維護(hù)王室的統(tǒng)治； 自第十章起，詩(shī)人對(duì)這種努力漸失信心，希望漸歸破滅，故發(fā)為激烈的怨嘆斥責(zé)，同時(shí)表露深深的憂(yōu)懼感。詩(shī)的末尾所預(yù)測(cè)的，是一幅極為可怕的悲觀前景。這里所流露的，不只是詩(shī)人對(duì)時(shí)王的失望，而且是厲幽以來(lái)國(guó)運(yùn)危難的歷史陰影的投射。詩(shī)的意義，不只在于想教育出一個(gè)有德的王者，而且客觀上反映了日漸衰微的周王朝政治的昏暗、詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)與憂(yōu)慮。
詩(shī)以 “靡哲不愚”推演出一套普遍的人生哲理：既然哲人尚有愚暗一面，那么，每一個(gè)人通過(guò)后天的修養(yǎng)去完善德行就是普遍的人生課題，這就把后天以人為的努力去改造人類(lèi)自己的行為提到了具有決定意義的高度。詩(shī)人不僅沒(méi)有把王者作為特例排除在自我改造行列之外，而且尤其強(qiáng)調(diào)了王者進(jìn)德修業(yè)的必要性，這就把統(tǒng)治者的神秘色彩無(wú)情抹去了。這一方面由于西周后期以來(lái)王者昏憒不明降低了其統(tǒng)治威信，同時(shí)也反映了隨著歷史發(fā)展，人的價(jià)值逐漸得到認(rèn)識(shí)和提高，神靈的光環(huán)越來(lái)越失去其神秘的色彩這一社會(huì)進(jìn)步趨勢(shì)。