上帝板板，①　　　上帝違反常道，變化多端，
下民卒癉?、凇　　∠路街?，憂苦難言！
出話不然，　　　　口出善言，他卻不以為然，
為猶不遠(yuǎn)。③　　　　妄行政令，不久就又改變。
靡圣管管。④　　　憂心忡忡偽稱沒有圣賢。
不實(shí)于亶?！　　　牟粚?shí)行他的諾言。
猶之未遠(yuǎn)，　　　　妄行政令，不久就又改變，
是用大諫！　　　　因此我要大力勸諫！

天之方難，　　　　上天正在降難于人，
無然憲憲。⑤　　　不要如此笑語欣欣。
天之方蹶，　　　　上天正在制造動(dòng)亂，
無然泄泄。⑥　　　不要如此多語妄言。
辭之輯矣，　　　　辭氣政令和順，
民之洽矣?！　　　〕济癖銜?huì)協(xié)和齊心。
辭之懌矣，⑦　　　辭氣政令敗壞，
民之莫矣。⑧　　　臣民便會(huì)受難受災(zāi)。

我雖異事，　　　　我們雖然職務(wù)不同，
及爾同僚?！　　　∥液湍銈兌际峭?。
我即爾謀，　　　　我找你們共謀大事，
聽我囂囂。⑨　　　對我忠言，領(lǐng)會(huì)不到。
我言維服，　　　　我的忠言，都是合情合理，
勿以為笑！　　　　不要以為這是戲言玩笑！
先民有言：　　　　古圣先賢曾有名言：
詢于芻蕘?！　　　?yīng)向樵夫虛心請教。

天之方虐，　　　　上天正在逞威肆虐，
無然謔謔?！　　　〔灰绱嗣つ繎驑?。
老夫灌灌，⑩　　　我這老夫一片誠意，
小子????。(11)　　小子卻是驕傲自得。
匪我言耄，　　　　我進(jìn)忠諫，并非老昏之言，
爾用憂謔?！　　　∧銈兎吹鼓脕砣⌒蛑o。
多將熇熇，(12)　　錯(cuò)誤越多，就會(huì)熾盛如火，
不可救藥?！　　　l死之時(shí)，良藥也難救活。

天之方，　　　　上天正在疾怒不止，
無為夸毗?！　　　〔灰肮?jié)，諂媚無恥。
威儀卒迷，　　　　君臣威儀盡都迷亂，
善人載尸?！　　　≠t良之人，成了無言神尸。
民之方殿屎，(13)　人民正在呻吟嘆息，
則莫我敢葵。(14)　我們不敢揆度其實(shí)。
喪亂蔑資，　　　　死喪禍亂，民窮財(cái)盡，
曾莫惠我?guī)?！　　　怎不愛護(hù)大眾群黎！

天之牖民，(15)　　天之誘導(dǎo)下方之民，
如壎如篪，(16)　　如奏塤、篪，和諧其音，
如璋如圭，　　　　如佩璋、圭，契合不分，
如取如攜。　　　　如同拿取、提攜，不費(fèi)精神。
攜無曰益，　　　　拿取、提攜，莫說費(fèi)力，
牖民孔易。　　　　誘導(dǎo)人們，非常容易。
民之多辟，　　　　當(dāng)今之人，妄行邪僻，
無自立辟！(17)　　千萬不要作法自斃！

價(jià)人維藩，　　　　善良臣民，就是國家籬障，
大師維垣，　　　　大眾群黎，就是國家垣墻。
大邦維屏，　　　　諸侯大國，就是國家屏障，
大宗維翰，(18)　　君之宗族，就是國家圍墻，
懷德維寧，　　　　若以善德相和，便得安寧，
宗子維城?！　　　【谧?，為國干城。
無俾城壞，　　　　不要使那城垣毀壞，
無獨(dú)斯畏！　　　　不要逞威，一意孤行！

怒天之渝，　　　　敬畏上天震怒之時(shí)，
無敢戲豫?！　　　〔桓益覒驓g娛。
敬天之渝，　　　　敬畏上天愉悅之時(shí)，
無敢馳驅(qū)?！　　　〔桓翼б怦Y驅(qū)。
昊天曰明，　　　　上天如果真正明朗，
及爾出王。(19)　　就和你們出行四方。
昊天曰旦，　　　　上天如果真正清明，
及爾游衍?！　　　【秃湍銈兟挝鳀|。

(袁梅譯)

【注】 ①上帝：高居于上的天子，指周厲王。②卒癉(dan) : 卒：“瘁”之假借，憂病之意； 癉：勞病。③猶： 或作 “猷”，謀也，道也。④管： “悹”之假借，憂病。⑤憲憲： “軒軒”之假借，高興而自信的樣子。⑥泄泄 (yi yi) : “詍詍”之借，沓沓多言的樣子。⑦懌： 敗。⑧莫： “瘼”之假借，病也。⑨囂囂： “謷謷”之假借，不省人語之意。⑩灌灌： “懽懽” 之借， 款款愷切之意。(11)??(jue) : 驕。(12)熇熇(he he):熾盛的樣子。(13)殿屎： “唸咿”之假借，呻吟之意。(14)葵： “揆”字之借。(15)牖： 借作“誘”，引導(dǎo)之意。(16)如壎(xun) 如篪(chi) : 壎，又作“塤”，古代陶制的吹奏樂器； 篪，古代竹制的一種管樂器。二器在吹奏時(shí)常相和為樂音。(17)辟： 法。(18)翰：“韓” 字之借，本指井垣，引申為垣墻。(19)王： 借作 “往”。

西周后期的厲王(名胡)、幽王(名宮湦)統(tǒng)治時(shí)期，是君虐臣佞，怨聲載道的時(shí)期。在厲王統(tǒng)治時(shí)期，重用急功近利的榮夷公，任命衛(wèi)巫在國內(nèi)監(jiān)督告發(fā)謗議朝政的人，使朝野上下人心積怨，道路以目。朝中卿士重臣如召穆公、凡伯和、芮良夫等人，都先后當(dāng)面作歌諷諫厲王的暴政，驚呼“民不堪命”，有如壅積的山洪，將覆滅周王朝的統(tǒng)治政權(quán)?！对娊?jīng)·大雅》中的《民勞》、《蕩》、《桑柔》和本篇，就是朝中卿士大夫?yàn)橹S諫厲王的著名詩篇，這些詩不僅以冤憤愷切的言辭針對厲王的倒行逆施提出警告，而且在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)黎民百姓的生活困苦，構(gòu)成《大雅》中一組具有揭露抨擊現(xiàn)實(shí)意義的歷史名篇。盡管詩的作者都是以維護(hù)周王朝的統(tǒng)治利益為出發(fā)點(diǎn)的，但其揭露弊政、關(guān)注民瘼的歷史意義，仍不可泯。
如果說《民勞》一詩，正如召公諫弭謗一樣，主要以一種苦口婆心的勸誡、訓(xùn)導(dǎo)言辭來表露對時(shí)局的憂慮。那么，《板》詩的字里行間，就充溢著凡伯對于厲王的荒淫暴虐的深沉怨憤，出語忿激，無所回避。詩雖然反復(fù)以同僚的諂媚屈節(jié)，為虎作倀作為泄憤的對象，但言下之意，正是有如此的昏君，才有如此的庸臣，此正是作者認(rèn)為時(shí)弊不可救藥的關(guān)鍵所在。厲王不能選賢任能，反而親近小人，收天下之利為已有，怎么能君臨天下，為民造福呢？正如芮良夫諫厲王所說： “匹夫?qū)＠?，猶謂之盜，王而行之，其歸鮮矣！ ” (《史記·周本紀(jì)》)
詩共八章。作者反復(fù)以厲王弊政與國泰民安的清政作比較陳說，而著意處都落在對弊政的諷刺、抨擊上，作者的怨憤之情即流露其間。
第一章開首以“上帝”與“下民”對舉，最高統(tǒng)治者的施政無常，不由正道，必然導(dǎo)致黎民百姓的舉措無從，人心惶懼。這是一層多么嚴(yán)酷的因果關(guān)系！ 厲王一個(gè)人的一喜一怒，可能會(huì)導(dǎo)致千百萬民眾的生存、生活危機(jī)。政令變更不定，一以個(gè)人喜怒為指歸，黎民百姓怎么不因這種荒唐的折騰而疲于奔命，憂苦勞癉呢！ 下面四句即就此意進(jìn)一步生發(fā)補(bǔ)足： 說的好話，從不見實(shí)行，擅發(fā)政令，頻繁變更； 反倒責(zé)備朝野無賢，裝出一副憂國憂民的姿態(tài)，但他的好諾言，從未付諸實(shí)踐。任何無道的統(tǒng)治者，總要千方百計(jì)為其無道辯解，把自己打扮成“民之父母”，這可說是古今中外偽善統(tǒng)治者的慣伎。這四句抓住其言行不副、佯裝憂賢的荒唐處，為“上帝板板”做了確切的注腳，并從側(cè)面補(bǔ)足了“下民卒癉”的可怕惡果。本章的末二句，即表明作者對此不能等閑視之任之： “猶之未遠(yuǎn)，是用大諫！ ”揭示作歌的緣由。這大諫雖然是沖厲王而來，但實(shí)則是對民心民情的深深畏懼，因?yàn)槿绻謩堇^續(xù)惡化，周王朝的統(tǒng)治，就將覆滅于黎民大眾的怨謗怒潮之中！
作者以“天人感應(yīng)”的信念融入詩的第二章。西周流行這樣一種觀念： 周王室的統(tǒng)治權(quán)是上天授予的，是神的安排； 作為人間的統(tǒng)治者，周天子是代表上天和神意在行使權(quán)力，這樣權(quán)力是神圣不可侵犯的。這就統(tǒng)治者方面說，無疑是給自己的統(tǒng)治地位賦予神秘和絕對至上的意義，進(jìn)而達(dá)到“愚民”的政治效果。但當(dāng)天子的權(quán)威發(fā)展到人力無法控馭調(diào)節(jié)的時(shí)候，統(tǒng)治集團(tuán)的成員就會(huì)借助天意、神意的種種表現(xiàn)來對最高統(tǒng)治者起到威懾、箝制的作用。所以 “天人感應(yīng)”的觀念，在不同的場合其作用也是不同的。凡伯以 “天之方難”作為上天對于厲王施行無道靡常的警告，規(guī)諷他不要以天下重任為兒戲，不要在大難臨頭時(shí)歡笑作樂，妄言誑人。如果不省悟上天的警告，多為過必遭天罰，“辭之輯矣”與 “辭之懌矣”分說治世和亂世兩種情況，前者可實(shí)現(xiàn)萬民同心協(xié)力的安定社會(huì)，后者必然導(dǎo)致稱黎庶遭難的動(dòng)蕩時(shí)代。而上天的意志，總是獎(jiǎng)善懲惡的，何去何從，人主可不慎歟！
既然一國治亂，在于是否獲取民心民力，那么，下情上達(dá)，是統(tǒng)治者了解輿情、制定政策的重要前提。詩的第三章分述二意： 我有忠言善謀，天子及百官應(yīng)當(dāng)聽取、采納； 山民樵夫的所思所言，是馭民者應(yīng)該關(guān)心、請教的。只有這樣，才能上下溝通，順應(yīng)民意。但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是怎樣的呢？ “我”為國家圖謀的忠言，遭到同僚們的冷落、棄置； 他們根本不愿理解忠言的合情合理，一片苦心，反而當(dāng)作戲語玩笑來對待！ 這就是厲王周圍的政客們對于忠言善謀的態(tài)度。有這樣的政令決策者，國家能治嗎？厲王居然豢養(yǎng)著這樣一批“素餐”之徒，其昏聵何以加之！ 這些人制定的政策，自然是違背常道，陷民于“卒癉”之境的。本章結(jié)語，從正面闡明作者的為政態(tài)度： “詢于芻蕘”。這是凡伯作歌大諫所望實(shí)現(xiàn)的理想政治。
然而，當(dāng)時(shí)的政治局勢距此何其遙遠(yuǎn)。詩的四、五兩章繼第三章繼續(xù)剖析和指斥當(dāng)時(shí)的弊政——小人得志，胡作非為； 賢者失位，尸祿而已。第四章“老夫”與“小子”是鮮明的對照，“我”為上天的肆虐而憂懼，為國家的將亡而憂傷，為黎民的苦難而憂慮，一片誠意，切言進(jìn)諫； 而“小子”們卻無視上天垂告，國家興亡，民生苦樂，盲目樂觀，驕縱自得，以忠臣為昏老，以忠言為笑料。是非顛倒如此，還有拯救的藥方嗎？ “多將熇熇，不可救藥?！奔仁菍栌咕嫉囊宦曮@呼，也充滿著對當(dāng)時(shí)病入膏盲的時(shí)局無可奈何的浩嘆； 它有如喪考妣的痛切，也有起死乏術(shù)的哀婉。
第五章以“天之方”與前兩章“天之方難”、 “天之方虐”相呼應(yīng)，一聲緊似一聲地規(guī)諫厲王君臣不要違背天意，自行無道。而尤其指責(zé)那些諂媚之人，不敢秉忠直諫，反而卑躬屈節(jié)，昵嬖阿私，盡失君臣的威儀分度。賢良之士受排擠，遭壓抑，不過尸祿備員而已?！懊裰降钍骸彼木?，遙應(yīng)首章“下民卒癉”之意，從正面寫出當(dāng)時(shí)社會(huì)底層的民生多艱。他們呻吟嘆息，資財(cái)耗盡，高高在上而不肯“詢于芻蕘”的統(tǒng)治者們，怎么知道他們經(jīng)受苦難的實(shí)情？幾曾想到過愛護(hù)他們？
在二、三、四、五章述說厲王所行無道違背天意民心之后，第六章先從正面闡明黎民百姓渴望安定，容易和諧，猶如圭璋相契，塤篪相和。末二句，再斥當(dāng)今“小子”，拂民意，行邪僻，欲將自身與王朝引向滅亡而后已。
第七章與前章章法相似。先縷述國家與民眾，王室與諸侯、群宗的依存關(guān)系。臣民是國家的基礎(chǔ)、藩籬； 侯國、宗室是王朝的輔衛(wèi)、干城。沒有這些，國將不國，統(tǒng)治政權(quán)也就失去依憑了。末二句警告厲王不應(yīng)顛倒這種關(guān)系，毀壞城垣，一意逞威。
詩的末章，總攝天意人事交相應(yīng)的信念，指明對待天意的敬畏態(tài)度，期望由此能改變弊政，換來國家的昌盛，政治的清明。當(dāng)上天震怒之時(shí)，應(yīng)該停止戲豫，謹(jǐn)言慎事； 當(dāng)上天愉悅之時(shí)，應(yīng)該力戒驕躁恣意，把國家治理得更好。只有這樣，才能有安定清明的政治局面。道路行人，四方往來而無阻，這才是治世的景象。
作為一首規(guī)諫詩，其指斥現(xiàn)實(shí)意在改變時(shí)弊，達(dá)到一種新的社會(huì)理想。所以，此詩的幾章中，總是從正反的比較之中來表明詩人的是非好惡的。而因以“刺厲王”為主，故詩的多數(shù)篇幅是剖析厲王君臣的違常無道，給天下黎民造成深重的災(zāi)難。二、三、四、五章以破為主，只在結(jié)末才揀出正意，表明態(tài)度；六、七章以立為主，而結(jié)以指斥時(shí)政之誤。這樣正反兼顧，破立具備，使詩的表述邏輯嚴(yán)密，是非鮮明，很有說服力。在各章中，詩成功地運(yùn)用了截然相反的兩種事物強(qiáng)烈的對比效果。如“上帝板板，下民卒卒癉！ ” “辭之輯矣，民之洽矣； 辭之懌矣。民之莫矣?！薄袄戏蚬喙啵∽????”。 “敬天之怒， 無敢戲豫； 敬天之渝， 無敢馳驅(qū)。 ”等等。對比之下，意義顯豁，力量愈強(qiáng)。
其次，為了使指陳更加雄辯，更有氣勢，詩里大量運(yùn)用了排比手法。比如“天之方虐”與“天之方”，構(gòu)成章與章之間的排比關(guān)系， 而各章中的排比句就用得更普遍、更成功了，如第二章“天之方難，無然憲憲；天之方蹶，無然泄泄?！钡诎苏隆皡翘煸幻鳎盃柍鐾?； 昊天曰旦，及爾游衍”。是兩句與兩句形成排比。第六章“如壎如篪，如璋如圭，如取如攜?！钡谄哒隆皟r(jià)人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰”等，一氣道出，勢不可擋。或者表現(xiàn)義憤填膺的激昂，或者流露諄諄告誡的忠誠，不僅具有達(dá)意的周密性，而且增強(qiáng)了“刺”的語氣與效果。