傳統(tǒng)詩學(xué)的基本觀念。西晉陸機(jī) 《文賦》在談到詩與賦的區(qū)別時(shí)說： “詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！边@就是 “詩緣情” 的最早出處。這里將 “緣情” 與 “體物” 對(duì)舉，以說明詩與賦的區(qū)別： 詩重在抒情，賦重在狀物。有趣的是，后來，“詩緣情”卻與 “詩言志” 唱起了對(duì)臺(tái)戲?，F(xiàn)代有些學(xué)者如周作人，曾從文字訓(xùn)詁的角度，來論證 “緣情” 與 “言志” 本來是一回事，如 《毛詩序》就說： “在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言。”但事實(shí)上，傳統(tǒng)詩學(xué)所謂 “志”與 “情”是有特定內(nèi)涵的，“志”特指志向懷抱，“情” 泛指七情六欲?！把灾尽?就是表達(dá)修齊治平的志向懷抱； “緣情”,就是表達(dá)人的七情六欲。這表現(xiàn)出傳統(tǒng)詩人的雙重人格，一方面是作為政治參與者的責(zé)任感，一方面是作為自然人的情感。最典型的例子是宋代文學(xué)家歐陽修。歐陽修位至宰相，他的詩文及主編的 《新唐書》、《新五代史》,都表現(xiàn)出正統(tǒng)文人的志向懷抱； 但在其詞集《醉翁琴趣》 中，卻讓人看到另一個(gè)歐陽修，柳永式的歐陽修。曾有批評(píng)家說，《醉翁琴趣》 中的“艷詞” 是其 “仇人無名子所為”,故意混入其詞集中，以此來玷污正人君子清白的名聲。這種說法顯然不值一駁。更有說服力的證據(jù)就是柳永。這位詞人給人的印象是 “風(fēng)流才子”,連小說中都寫他死后只有妓女來悼念。如果讀過他的 《樂章集》,就知道無論是古代還是現(xiàn)代，都不可能給他帶上 “詩圣” 或 “人民詩人” 的桂冠。有趣的是，后來人們發(fā)現(xiàn)了柳永寫的一首 《煮海歌》,簡(jiǎn)直與其“艷詞” 判若兩人，使人想起杜甫的 “三吏”、“三別”,想起白居易的 “新樂府”。這種矛盾，就是 “言志” 與 “緣情” 的矛盾。事實(shí)上，“言志” 與 “緣情”詩人的兩面，唯其統(tǒng)一，才構(gòu)成了一個(gè)詩人的 “廬山真面目”。