哲學(xué)著作。十卷。明清間王夫之撰。成書于清康熙四年(1665年)。(撰者事跡參見“《船山遺書》”條)
《讀四書大全說》按《四書大全》的卷次為序分為若干章，每章分為若干段，每段論述一個中心問題。
《四書大全》是明永樂年間胡廣等人以朱熹《四書章句集注》為基礎(chǔ)，廣收宋元以來程、朱派學(xué)者對《四書》的解釋而匯成的一部書。王夫之借對《四書大全》的批判，論述了自己的哲學(xué)思想。該書卷一為《大學(xué)》,共十一章。卷二、三為《中庸》,共三十三章。卷四、五、六、七為《論語》,共二十篇。后三卷為《孟子》共十四篇。
該書在《大學(xué)》卷批評先儒將知行分離的觀點，認為知和行不可截然分開，它們是互相依附的：“先儒分致知格物屬知，誠意以下屬行，是通將《大學(xué)》分作兩節(jié)。大分段處且如此說，若逐項下手工夫，則致知格物亦有行，誠意以下至平天下亦無不有知?！庇终f：“蓋天下之事，固因豫立，而亦無先知完了方才去行之理?！辈⑴e雙方下棋之例來說明知與行的關(guān)系?！洞笕氛J為，立教之本在于家教；“所云本者，以家國對勘：教家者，教國之本，孝弟慈者，事君、事長、使眾之本也。唯其不假強為，則同命于天，同率于性，天理流行，性命各正，非僅可通于家而不可行于國也?！柿⒔讨?，有端可識，而推廣無難也。”該書認為禮的作用是限欲，這種見解同于《韓非子》?！坝貌槐?，須一天成之矩為之范圍，為之防閑，則禮是已。故曰‘非禮不動，所以修身也?！Y以簡束其身，矯偏而使一于正，則以此準(zhǔn)己之得失者，即以此而定人之美惡，不待于好求惡，于惡求美，而美惡粲然，無或蔽之矣。此修身所以為齊家之本。舍是，則雖欲平情以其家，不可得也?！痹摃€論述了“明明德”、“好好色、惡惡臭”、“正心”等命題。
《中庸》篇解釋了“中庸”的詞義；批評程、朱的學(xué)風(fēng)：“程、朱二先生，從《戴記》中抽出者一篇文字，以作宗盟，抑佛、老，故隨拈一句，即與他下一痛砭，學(xué)者亦須分別觀之使得。”關(guān)于“仁”、“尊賢”問題：“‘仁’字說得來深闊，引來歸之于人，又引而歸之于‘親親’、‘尊賢’,自然不可泯滅，與自然不顛倒之節(jié)文者，人道也；而尊親在此，等殺在此，修道修身者以此，故知人道之敏政也?！吨杏埂反颂?，費盡心力寫出，關(guān)生切明，諸儒全然未省?！标P(guān)于仁、義關(guān)系，該書說：“仁與義如首之應(yīng)尾，呼之應(yīng)吸?！薄岸Y貫于仁義之中而生仁義之大用?！比艚y(tǒng)論之：則知天者，仁、知之品節(jié)者也；知人者，知、仁之同流者也?！薄叭说烙袃闪x，必備舉而后其可敏政之理著焉。道也、仁也、義也、禮也，此立人之道，人之所當(dāng)修者?！薄暗勒?，天與人所同也，天所與立而人必繇之者也。德者，己所有也，天授之人而人用以行也?！蔬_德而亦人道也。以德行道，而所以行之者必一焉，則敏之之事也?！睆拇丝煽闯?，修道、修仁、修義、修禮，養(yǎng)成遵道、義、仁、禮之人，這是作人之本。
《論語》篇首論“學(xué)”與“習(xí)”的問題，該書認為：“本文一‘學(xué)’字，是兼所學(xué)之事與為學(xué)之功言，包括原盡，徹乎‘時習(xí)’而皆以云學(xué)?！苯沂竟湃酥螄ǎH漢儒無知：“古帝王治天下之大徑大法，統(tǒng)謂之禮，故六官所謂之周禮。三綱五常是禮之本原。忠、志、文之異尚，即此三綱五常見諸行事者品節(jié)之詳略耳。所損所益，即損益此禮也。故本文與‘所’字直頂上說。馬季長不識禮字，將打作兩橛，三綱五常之外，別有中、質(zhì)、文?！淮吮闶菨h儒不知道、大胡亂處?！痹撈€有論克己與復(fù)禮問題：“夫謂克己、復(fù)禮，工夫相為互成而無待改轍，則可；即謂己不克則禮不復(fù)，故復(fù)禮者必資克己，亦猶可也；若云克己便能復(fù)禮，克己之外，無別復(fù)禮之功，則悖道甚矣。”又說：“可云不克己則禮不可復(fù)，亦可云不復(fù)禮則己不可克。若漫不知復(fù)禮之功，只猛著一股氣力，求己克之，則何者為己，何者為非己，直是不得分明。”此段文字說明，克己的目的是為了復(fù)禮，不克己，禮就不能復(fù)。但克己并不能代替復(fù)禮，好象克己必然會導(dǎo)致復(fù)禮。如果不為復(fù)禮而克己，那將是盲目的，是未解克己復(fù)禮之義而導(dǎo)致不得分明。關(guān)于知、行關(guān)系問題上，該書批評朱熹的“知先行后”的觀點是把知、行分為兩節(jié)，主張在認識過程中“知行始終不相離”,總是知中有行，行中有知，這點是對《大學(xué)》篇中所述之補充。
《孟子》篇中闡述了理氣關(guān)系、道器關(guān)系和理欲關(guān)系等。該書反對程朱將理氣分割為二，強調(diào)理氣不可分割。他認為客觀世界任何事物都存在著“氣”和“理”,前者是其物質(zhì)始基，后者則為其所表現(xiàn)的規(guī)律，二者不能分離，但“氣”是根本，“理”則依附于它?！皻馔飧鼰o虛托孤立之理”,強調(diào)“天人之蘊，一氣而已，堅持理依于氣的“氣一元論”。關(guān)于道、器關(guān)系，該書從氣一元論出發(fā)，認為道一是指陰陽二氣的存在，二是指規(guī)律。道猶如柳樹生長出來的枝葉和其表現(xiàn)的生氣盎然之原因，而器猶如柳樹生長的樣子，二者關(guān)系密不可分。在理、欲關(guān)系上，該書認為天理寓于人欲之中，“人欲之各得，即天理之大同”,意為人欲得到滿足，即是天理的實現(xiàn)。用“終不離欲而別有理”,即“欲外無理”,駁斥朱熹等人的“人欲凈盡，天理流行”的論點，從而反對“存天理滅人欲”的說教。贊同胡宏“天理人欲，同行異情”和戴震“理者存乎欲”的論斷。指出孰不知“人欲”本身即為“天理”。
《讀四書大全說》是王夫之思想成熟時期的代表作之一，觀點鮮明，立論準(zhǔn)確，在中國哲學(xué)史上有重要意義。
《讀四書大全說》在王夫之卒后，由其子王敔收入《船山遺書》刊行于世，后又收入金陵本《船山遺書》中，一九七五年，中華書局出版了標(biāo)點本，是用清同治四年(1865年)金陵(今南京)本《船山遺書》本為底本，加以?？薄?biāo)點、分段而成書的。分上下兩冊出版。正文前后分別有前言和標(biāo)點后記。