自吾居夷，不與中州人通書^②。有來南者，時言韓愈為《毛穎傳》，不能舉其辭，而獨大笑以為怪，而吾久不可見^③。楊子誨之^④來，始持其書，索而讀之，若捕龍蛇，搏虎豹，急與之角而力不敢暇，信韓子之怪于文也。世之模擬竄竊、取青媲白、肥皮厚肉、柔筋脆骨而以為辭者之讀之也， 其大笑固宜^⑤。

且世人笑之也，不以其俳乎^⑥?而俳又非圣人之所棄者。《詩》曰：“善戲謔兮，不為虐兮?！?sup>⑦《太史公書》有《滑稽列傳》，皆取乎有益于世者也。故學(xué)者終日討說答問，呻吟習(xí)復(fù)，應(yīng)對進(jìn)退，掬溜播灑，則疲憊廢亂，故有“息焉游焉”^⑧之說。不學(xué)操縵，不能安弦^⑨。有所拘者，有所縱也。大羹玄酒，體節(jié)之薦^⑩，味之至者。而又設(shè)以奇異小蟲、水草、楂梨、橘柚，苦咸酸辛， 雖蜇吻襲鼻^⑾，縮舌澀齒、而咸有篤好之者。文王之昌蒲菹，屈到之芰，曾皙之羊棗^⑿，然后盡天下之奇味以足于口。獨文異乎？⁽¹³⁾韓子之為也，亦將馳焉而不

為虐歟！息焉游焉而有所縱歟！盡六藝^⒁之奇味以足其口歟！而不若是，則韓子之辭，若雍大川焉，其心決而放諸陸⁽¹⁵⁾，不可以不陳也。

且凡古今是非文藝百家，大細(xì)穿穴用不遺者，毛穎⒃之功也。韓子窮古書，好斯文，嘉穎之能盡其意，故奮而為之傳，以發(fā)其郁積，而學(xué)者得之勵，其有益于世歟！是其言也，固與異世者語，而貪常嗜瑣者，猶呫呫然動其喙⒄。彼亦甚勞矣乎！

(《柳河?xùn)|集》，中華書局1960年版)

注釋 ①《毛穎傳》——是韓愈的一篇傳奇文。用擬人化手法為毛筆作傳，諷刺統(tǒng)治者的寡恩。語言詼諧，以文為戲。②“自吾居夷”二句——永貞元年柳宗元被貶永州。因為永州為南蠻百越之地，故稱之為夷。中州，指中原地區(qū)。③而吾久不可見——意謂我很長時間不能看到《毛穎傳》。④楊子誨之——柳宗元的妻弟。⑤固宜——本來應(yīng)該。⑥不以其俳乎——不就是因為它是滑稽取笑的文章嗎？俳，滑稽。⑦“《詩》曰”三句——意謂善于開玩笑，卻不傷害人。引文出自《詩·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。⑧息焉游焉——出自《禮記·學(xué)記》，意為休息優(yōu)游。⑨“不學(xué)操縵”二句——出自《禮記·學(xué)記》，意為不先學(xué)習(xí)調(diào)弦，就不能安弦彈曲。⑩“大羹玄酒”二句——大羹，古代祭祀時使用的肉汁。玄酒，古代祭祀時用的水，當(dāng)酒用。體節(jié)，祭祀時的用的動物的部分肢體。(11)蜇吻襲鼻——蜇吻，叮刺嘴唇。襲鼻，形容氣味很強(qiáng)，刺激鼻子。(12)“文王”三句——文王喜歡吃用蒲菹腌的菜，屈到喜歡吃菱角，曾皙喜愛吃羊棗。蒲菹，草名，根部可入藥。芰，菱角。羊棗，黑紫色，小而圓。(13)獨文異乎——惟獨文章就不同嗎？ (14)六藝——指儒家的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經(jīng)典。(15)“若雍大川”二句——雍，堵塞不通。決，堤防決口。放諸陸，水漫于陸地之上。(16)毛穎——指毛筆。(17)“猶呫呫然”句——呫呫(che)然，絮絮叨叨的樣子。喙(hui)， 嘴唇。

賞析 韓愈的《毛穎傳》是一篇傳奇文。他用藝術(shù)虛構(gòu)的方法創(chuàng)造了毛穎君這樣一個擬人形象，幽默詼諧，啟人深思。雖然當(dāng)時已有不少人寫作傳奇，但出自標(biāo)榜修辭鳴道的韓愈之手就顯得奇怪了。當(dāng)《毛穎傳》一出世，便在文壇上引起軒然大波。正統(tǒng)文人無不譏笑其怪。其中的張籍在766至769年多次與韓愈論爭。雙方各執(zhí)一詞，成為當(dāng)時文學(xué)界的一大公案。

就是這篇“雖裴晉公亦不以為可”的文章，柳宗元讀后卻積極響應(yīng)，為之辯護(hù)。韓愈的《毛穎傳》雖不合常規(guī)但又不離其軌。柳宗元從三個方面替韓愈聲辯。

韓子此文無害其俳。唐代文壇，宣揚道統(tǒng)，講究溫柔敦厚，文質(zhì)彬彬。這篇令人捧腹的戲文遭到非議自在情理之中。柳宗元采取“以子之矛，攻子之盾”的戰(zhàn)術(shù)，擊中論敵的要害。中國信奉孔孟之道，柳宗元也引經(jīng)據(jù)典，打起圣人的旗號為其爭一席之地，使論敵不攻自破。諸如序文所言：《詩經(jīng)》有“善戲謔兮，不為虐兮”的名言， 《史記》中也專門設(shè)有《滑稽列傳》，這些古圣先賢們尚且認(rèn)可詼諧之文，何況今之文壇圣手？其潛臺詞是：《毛穎傳》這樣的戲文不僅完全符合經(jīng)義，而且大有其存在之必要。如此一駁，可使論敵啞口無言。

韓子之文合乎游憩之法。文武之道，一張一弛，有收有縱，有開有闔。如果學(xué)者整日討論問答，反復(fù)吟誦，接待賓客，灑水打掃，重復(fù)同一動作，必然神疲體倦?！皻鉄﹦t慮亂，視雍則志滯”，如何能言其建樹？故“君子必有游憩之物，高明之具，使之清予平夷，恒若有余，然后理達(dá)而事成”?！睹f傳》這篇文章正是通過幽默筆法，以文為戲，創(chuàng)作千古奇文，起到調(diào)節(jié)精神的作用。柳宗元從人的生理角度出發(fā)，為韓愈申張正義，如此一駁，可謂理由充足。

韓子之文又是嗜奇之想。蘿卜青菜，各有所愛?！拔耐踔演希街?，曾皙之羊棗”，說明了三人口味不同，不能強(qiáng)求一律。正如食厭了佳肴珍饈而欲求山果野蔬一樣，人們對文學(xué)作品的需求也是多方位的。惟有“百花齊放”，才能滿足世人的觀賞。韓子之文既滿足了不同人的不同愛好，又處處不離章法，本著善戲而又不傷害人的原則，柳宗元從人們的日常生活角度振筆駁難。如此一駁，可謂既有理又有節(jié)。

柳宗元在充分肯定傳奇文有補(bǔ)于世的基礎(chǔ)上，對《毛穎傳》倍加青睞。就序文的思想內(nèi)容而言，精警杰出，深邃透辟，表現(xiàn)了柳宗元的開拓創(chuàng)新精神。在語言上，典正簡潔，勁健有力。文章有論點，有論證，或引用，或類比，猶如抽絲剝筍，引人深思，令人信服，確為序跋文中難得的精品。