大概不少人都是喜歡對自己搞一些裝飾打扮的。某些人喜歡裝飾，更多的是出于情感上的需要，因為他們認為可以從裝飾打扮中獲得一種愉快。把頭發(fā)燙得彎彎曲曲，在嘴唇上染上一些紅胭脂，可能使別人感到“漂亮” ,引起別人的愉快，但更多的可能是自己認為這樣做準能引起別人的羨慕而使自己感到愉快。某些人更想讓別人承認他們的感情是美麗的、強烈的，這一點甚至比形體上的美麗和強壯更為重要。他們也喜歡別人稱贊自己的 “不平常” 的性格。例如： 有的先生把自己比做貝多芬式的，有的女士把自己比做鄧肯式的。誰也不能禁止他們這樣做，正如同誰也不能禁止長雀斑的少女使用厚厚的鉛粉一樣。
人們的裝飾，大概也遵守了一種原始的美學觀點，每每喜歡選取自己所缺乏的素質，以此來彌補自己不足。這就是為什么某些商人喜歡布置一個古雅的書房，某些老太太喜歡穿鮮艷的衣服的緣故。
由于同樣的原因，有些人就哼出了 “淡淡的哀愁” 的詩。他們也談苦惱和悲哀。這樣的人如果象七月的金蒼蠅一樣到處嗡嗡地飛，這倒真是叫人感到苦惱和悲哀的。
希臘神話中，有一個唐太洛士，因為得罪了宙斯，被罰住在地府中，頭頂上有一塊隨時都會墜落下來的石頭。當他饑餓時，他要采一個伸手可及的果實，果實卻被大風吹入了云中。當他干渴時，那淹到嘴邊的水卻突然干涸了。我想，悲哀于唐太洛士是真實的。
如果現(xiàn)代的唐太洛士們并沒有任何過失，我想這悲哀將不僅是“悲哀”一個詞兒可以形容的。
我們要看見活著的唐太洛士，首先得撥開紳士們駕馭的彩云，和閑得無聊的閨秀們制造的“慘霧”,拿掉那些用“淡淡的哀愁”做出的心靈裝飾品。
雖然誰也不能禁止裝飾，但裝飾究竟只能起到裝飾的作用，不過如此。

1937年春寫，1982年春據(jù)原意縮寫
(《嚴文井散文選》)

賞析 這是一篇短小精悍，完全使用形象說理的雜文。作者或談生活趣事，或講神話故事，娓娓道來，旨在批評文學創(chuàng)作、尤其是詩歌創(chuàng)作中一種虛情假意、矯揉造作的不良傾向。文章初寫于30年代，據(jù)原意縮寫于80年代，用意顯然是說：這種壞文風昔日有之，于今猶存。
正如人間萬事萬物一樣，凡大家公認某事是美好的，接著而來的就是有人做假。好詩要抒情，于是裝腔作勢，矯情飾意，“為文造情”者蜂擁而至?！盀橘x新詞強說愁”者，甚至為湊成“家兄塞北死，舍弟江南亡”這一聯(lián)詩句，不惜詛咒兄弟，豈不令人捧腹！試想，如果作者擺開陣勢，寫一篇《論詩情》的文章，完全會寫得頭頭是道，大概是作者不愿把問題看得過于嚴重，以致把問題說過頭吧，故采用了這種形象說理法。
為了表達上述主題，全文用了一連串形象化材料，把問題闡述得親切有趣。從日常生活中人們好修飾打扮的心理說起，進而說到自比英雄偉人之風，以及商人好布置古雅的書房，老太太愛穿鮮艷的服裝等等，都是一種補償心理的表現(xiàn)。下文歸結到要指明無病呻吟的詩歌是虛假的悲哀時，作者并不著力用筆，出語駭人，而是輕輕一點，回味無窮。真可謂妙筆奇文。
這篇雜文引出論點巧妙，立論也頗具特色。一般說來，如此幾百字的文章，前半部分引出論點，后半部分就要斂笑正言地講述大道理了，而本文卻略去一切說教語言，給讀者講述了一則神話故事。希臘神話中的唐太洛士(或譯坦塔羅斯)因受宙斯的懲罰，致使他接近希望又不能達到目的，內心充滿難耐之苦。這種苦自然是真悲哀，而世上那些矯情的詩人制造的虛假的“愁云慘霧”,只能顯示心靈的空虛，絕不能帶來同情和共鳴。恰恰相反，偽飾的悲哀一多，倒沖淡了世上真正的悲哀者，“假作真時真亦假”,弄得嚴肅的氣氛變得滑稽可笑了。作者用一個故事來闡述道理，既形象又親切，發(fā)人深思。古羅馬著名詩人賀拉斯說： “你要哭，首先你自己得感覺悲痛” (《詩藝》)。這話奉送給30年代，乃至80年代的唐太洛士們，是再好不過了。