又名《朱子語錄》或《朱子語類大全》。朱熹講學(xué)語錄分類匯編。共一百四十卷。初刊于南宋咸淳六年(1270年)。(撰者事跡參見“《周易本義》”條)
現(xiàn)在的《朱子語類》是南宋黎靖德編輯出版的。南宋景定四年(1263年),黎靖德根據(jù)南宋嘉定八年(1215年)李道傳編輯的池州刊《朱子語錄》、南宋嘉熙二年(1238年)李性傳編輯的饒州刊《朱子語續(xù)錄》、南宋淳祐九年(1249年)蔡抗編輯的饒州刊《朱子語后錄》三種按記錄人編排為不同卷次的語錄和南宋嘉定十二年(1219年)黃士毅編輯的眉州刊《朱子語類》、南宋淳祐十二年(1252年)王佖編輯的徽州刊《朱子語續(xù)類》兩種按主題類別編排為不同卷次的語錄，綜合起來，刪除其文字和記錄人完全重復(fù)的條目后，乃按黃士毅編輯的《朱子語類》所用的主題類別加以編排，出版了比較完整的景定本《朱子語類》。南宋咸淳元年(1265年)吳堅編輯建州刊《朱子語別錄》,黎靖德又將這本《朱子語別錄》中的一些新條目編入景定本《朱子語類》中，于南宋咸淳六年出版，這就是現(xiàn)在的《朱子語類》的初版。
《朱子語類》綜合了九十七家所記載的朱熹語錄，其中有無名氏四家，輔廣所錄的一部分，曾經(jīng)朱熹本人審閱。黎靖德編輯這部書時，將每個人記錄的年代都保存下來，自宋乾道六年(1170年)開始到宋慶元五年(1199年)朱熹死為止，歷史共約三十年。在九十七家記錄人之中，記錄朱熹六十歲以后的語錄多達(dá)六十四人，因而詳盡地保存了朱熹許多晚年定論，這是《朱子語類》的特點和價值所在。
《朱子語類》按主題分為理氣、鬼神、性理、學(xué)、大學(xué)、論語、孟子、中庸、易、書、詩、孝經(jīng)、春秋、禮、樂、孔孟周程張邵朱子，呂伯恭、陳葉、陸氏、老氏、釋氏、本朝、歷代、戰(zhàn)國漢唐諸子、雜類、作文等二十六門，內(nèi)容涉及哲學(xué)、自然科學(xué)、政治、史學(xué)等多方面，是研究朱熹思想的重要資料。
《朱子語類》中的許多卷數(shù)是直接講述朱熹的哲學(xué)觀點。朱熹哲學(xué)的核心是“理”,“理”是其哲學(xué)的出發(fā)點和歸宿，“理”借助于“氣”而“造作”,依“氣”而“安頓”;“物”是“理”的體現(xiàn)和表象，是“理”借“氣”而派生的。朱熹繼承了邵雍“一分為二”的命題和二程“萬物莫不有對”的思想，又吸取了張載“一物兩體”的思想，論述了“一分之二”的思想。在《朱子語類》中，朱熹又對“格物致知”作了獨特的解釋。認(rèn)為格物窮理的過程包括兩個階段，第一階段是“今日格一物焉，明日又格一物焉”的漸進階段。第二階段是豁然貫通的頓悟階段，到了這個階段，就格物說，則已格盡事物之理；不是只認(rèn)識部分的理，而是認(rèn)識理的全體。就致知說，則已達(dá)到無所不知的知至。他說：“若知一而不知二，知大而不知細(xì)，知高遠(yuǎn)而不知幽深，皆非知之至也。要須四至八到，天所不知，乃謂至耳。(《朱子語類》卷十五)這就是格物與致知的統(tǒng)一，窮理與盡心的統(tǒng)一。
《朱子語類》中包含著豐富的教育思想。朱熹的教育思想和他的人性論思想是密切聯(lián)系的。他繼承了二程“性即理也”的人性論，采取了二程和張載把“性”區(qū)分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的說法。在朱熹看來，“性”只是“理”,所以“天命之性”是“善”的；“理”需借助“氣”派生萬物，由于“稟氣”明暗、厚薄不同，有善有不善，所以“氣質(zhì)之性”有善與不善。在“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的基礎(chǔ)上，又把“心”相應(yīng)地區(qū)分為本體和作用二方面，本體的“心”叫做道；“心”的作用，叫做“人心”。朱熹教育思想的最大宗旨是要人們通過修心養(yǎng)性，使“人心”轉(zhuǎn)危為安；“道心”由隱而顯。“人心”服從“道心”,使“人心”處于被支配的地位。朱熹在為學(xué)方法上提出要“居敬窮理”?！熬泳础笔菍W(xué)習(xí)的基本態(tài)度或自覺態(tài)度。敬是不放肆的意思，居敬即是專一。窮理則是格物致知工夫，是恢復(fù)其本然之性的必要功夫。朱熹說：“天下之物，莫不有理，而其精蘊則已具于圣賢之書，故必由是以求之”(《朱子語類》)。所以窮理又必須讀書。《朱子語類》還反映了朱熹當(dāng)時講學(xué)的風(fēng)氣，他與門人論學(xué)“往復(fù)詰難，其辯愈詳，其義愈精”(《朱子語類》序目),這可見朱熹和門人講學(xué)是自由、平等的，開啟了后代講學(xué)的風(fēng)氣。
《朱子語類》還反映了朱熹的一些政治思想。朱熹不滿南宋王朝的偏安一隅和腐敗無能，主張進行社會政治改革。他對王安石變法持同情態(tài)度，他說：“新法之行，諸公實共謀之，雖明道先生不以為不是。蓋那時也是合變時節(jié)。但后來人情洶，明道始勸以不可做逆人情的事，及王氏力排眾議行之甚力，而諸公始退散”(《朱子語類》卷一三○)。朱熹認(rèn)為君主要“為政以德”。君主有無上的權(quán)利，君主的意志是天理的體現(xiàn)，君主行仁德之政，必須修德，主要是從兩個方面著手，一是從君主自身的修養(yǎng)來說，是克服一切私心，轉(zhuǎn)為天下大公，二是任用賢人。在義利問題上，他強調(diào)以仁義為先，重義而非利。
《朱子語類》還記載了朱熹對一些自然科學(xué)的看法。例如，在對天的旋轉(zhuǎn)方向問題，朱熹不贊成張載的地動說，選擇了天文學(xué)史上的左旋說，加以提倡。
《朱子語類》有全編和選編兩種：《朱子語類》或《朱子語錄》或《朱子語類大全》一百四十卷，宋黃士毅初編，宋黎靖德匯編，系全部語錄。一種是選編，包括《朱子語類日抄》五卷，清陳澧編；《朱子語類纂》十三卷，清王鉞編；《朱子語類輯略》八卷清張伯行編等。《朱子語類大全》一百四十卷，宋咸淳本。元覆宋刻本(書名為《朱子語錄》)。明成化九年(1473年),陳煒刻本。石門呂氏刻本。清乾隆三十年(1765年)《四庫全書》抄本，書名為《朱子語類》。《朱子語類日抄》五卷，清光緒二十六年(1900年)廣雅書局刻本。近有中華書局刊印本。