謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》

謝靈運(yùn)

昏旦變氣候，山水含清暉。

清暉能娛人，游子憺忘歸。

出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。

林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏?/p>

芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。

披拂趨南徑，愉悅偃東扉。

慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。

寄言攝生客，試用此道推。

謝靈運(yùn)是東晉大族謝玄之孫，世襲康樂(lè)公。但他所處的時(shí)代正是晉宋交替之時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾非常尖銳，社會(huì)政局動(dòng)蕩不安，士大夫們?yōu)榱巳磉h(yuǎn)禍，多是遠(yuǎn)離官場(chǎng)，寄情山水，從自然景物之中尋求精神的慰藉； 另一方面，這個(gè)時(shí)代也正是印度佛學(xué)在中土傳播、滋長(zhǎng)的時(shí)代，士大夫的思想主導(dǎo)雖說(shuō)仍以儒家為主，積極地入世，而一旦官場(chǎng)失意，便又很自然地向佛家一貫倡導(dǎo)的清空幽寂、物我兩忘的境界靠攏。吃齋念經(jīng)，參禪打坐，禪悅之風(fēng)遂逐漸盛行起來(lái)。謝靈運(yùn)就是這時(shí)期士大夫的一個(gè)代表。

對(duì)于佛學(xué)，謝靈運(yùn)有自己獨(dú)到的見(jiàn)解?！端螘?shū)·謝靈運(yùn)傳》中有這樣的記載：“太守孟顗事佛精懇，而為靈運(yùn)所輕，嘗謂顗曰：‘得道應(yīng)須慧業(yè)，丈人生天當(dāng)在靈運(yùn)前，成佛必在靈運(yùn)后?！壣詈薮搜浴！彼p視孟顗的盲目精懇事佛的行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的慧根的修行，認(rèn)為佛家最高境界在自然之中，人應(yīng)順乎自然之理，擯除一切欲望和煩惱，從而獲得智慧的解脫。

《石壁精舍還湖中作》是謝靈運(yùn)辭去永嘉太守，返還故鄉(xiāng)始寧縣莊園時(shí)所作。石壁精舍是始寧附近的僧房，謝靈運(yùn)在《游名山志》中曾提及。詩(shī)中他將自己參悟到的佛家境界和眼前的自然美景緊緊交融在一起：“昏旦變氣候， 山水含清暉。 清暉能娛人， 游子憺忘歸。”氣候隨晨昏的變化而自然變化，遠(yuǎn)山近水籠在一片清氣之中，使人衣袂之間但覺(jué)一股爽氣直入肺腑，世俗間的濁氣不覺(jué)滌凈了。既去塵世之氣，又怎能再想起塵世來(lái)？所以詩(shī)人自然而然地徜徉流連在山水之間，逍遙容與，樂(lè)而忘返，精神狀態(tài)完全處于一種游離于塵外的境界當(dāng)中?！俺龉热丈性纾胫坳?yáng)已微?！边@兩句承前啟后，點(diǎn)明前面所寫(xiě)乃是在石壁精舍游觀時(shí)的所見(jiàn)所感。日出之際出谷，日落之際則乘舟浮泛在寬闊的湖面上了。兩句詩(shī)已把詩(shī)的題目繳足。下面六句，便詳盡描述湖中所見(jiàn)晚景：“林壑?jǐn)筷陨葡际障?。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。”日落西天的時(shí)候，四周是暮靄籠罩深林，片片云霞飄聚在天際。荷花清香蔚郁，在寬闊的湖面上亭亭玉立，一叢一簇的蒲草隨風(fēng)起舞，婆娑搖曳，相互依偎在一起。自然界中的一切都是這么和諧美好，一動(dòng)一靜，都合于自然之道，于是，詩(shī)人的心也隨之蕩漾，與之相融了。他心滿(mǎn)意足，怡然自得，一路撥花拂柳歸來(lái)，然后靜靜地關(guān)上自家的門(mén)扉。他依然沉浸在美好的大自然當(dāng)中，久久地，久久地品味著客觀世界的景物給自己帶來(lái)的純凈和澄澈，恬淡和安然。甚至，他還從中尋繹出了對(duì)人生有啟迪意義的深刻的哲理：“慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推?！奔热唬匀唤缰械纳剿?、煙霞、草木都是那么安逸幽靜，那么寄身于這山水、煙霞、草木中的詩(shī)人，與它們同受自然物理的潤(rùn)澤的詩(shī)人，還不該同樣的安逸幽靜，擯棄一切的私欲和煩惱嗎？ 心志淡泊，思慮曠達(dá)，就會(huì)把一切外物都看輕了。人與天理，詩(shī)人與自然，原本就沒(méi)有不可逾越的鴻溝。萬(wàn)物混一，皆歸幽冥。人們應(yīng)該做的便是不論在何時(shí)何地，處何種境況之中，都能意滿(mǎn)心足，隨遇而安，任天而動(dòng)，既不苛求，也不自餒，如此，方能不違背天理和至道。謝靈運(yùn)從眼前美景之中終于悟到了養(yǎng)生之道。人們?nèi)粝氤上沙煞?，就要?jiān)定不移地依從此道而行。他的這種思想在別的詩(shī)作中亦有體現(xiàn)，如《過(guò)白岸亭》結(jié)尾二句：“未若長(zhǎng)疏散，萬(wàn)事恒抱樸?！笔朗赂F通無(wú)常，使人悲喜不定，不如永遠(yuǎn)過(guò)疏散的隱居生活，對(duì)世間萬(wàn)物抱著不聞不問(wèn)的態(tài)度，以保持住自己的本性。

此詩(shī)前四句總括游石壁之樂(lè)趣，“出谷”句點(diǎn)出竟日之游，扣合首句“昏旦變氣候”，并將場(chǎng)景由石壁引至湖中，然后描寫(xiě)晚景，再寫(xiě)由晚景而產(chǎn)生的愉悅心情，由愉悅的心情而點(diǎn)破禪理。全詩(shī)所描繪的形象的物境點(diǎn)化和加強(qiáng)了“慮澹物自輕，意愜理無(wú)違”兩句所蘊(yùn)含的深刻的禪理。從中我們不難看出，謝靈運(yùn)所說(shuō)的“道”，其實(shí)已不完全是異域的佛教經(jīng)義，而是帶有明顯的中土特色。他是將莊子的“物我合一”融于佛學(xué)之中，在山水清暉之中表現(xiàn)至高至厚的禪理，所以王敬美說(shuō)：“曹子建后作者多能人史語(yǔ)，不能入經(jīng)語(yǔ)，謝康樂(lè)出而易辭莊語(yǔ)，無(wú)不為用。”