經(jīng)學(xué)與迷信混合的神學(xué)?！白彙?原是一種謎語似的神秘預(yù)言，所謂 “詭為隱語，預(yù)決吉兇”。這種預(yù)言被認為是來自天命，符合天意的，故又稱 “符”或“符命”; 由于常附有圖，所以又叫作 “圖讖”。據(jù) 《史記·秦本紀(jì)》 載，秦始皇曾派方士盧生人海求仙，得到一部圖書，寫有“亡秦者胡也”。秦始皇認為胡是指匈奴，遂派蒙恬率三十萬重兵駐守北方，筑長城防備匈奴，但秦朝卻亡在秦二世胡亥手里，應(yīng)了那句讖語。這是關(guān)于圖讖的最早記載。“緯”則是方士化的儒生附會經(jīng)義創(chuàng)造出來的儒教新神話，相對于 “經(jīng)” 而得名。經(jīng)的本義是織物上的縱絲，緯是織物上的橫絲，緯書依附于經(jīng)書，正如織物上的緯線與經(jīng)線縱橫相配一樣。緯書托名孔子，說是孔子編定“六經(jīng)” 之后，深恐經(jīng)文深奧，所以別立緯書，使經(jīng)義變得通俗易懂。因為緯書中也有讖語，所以后來就把讖緯合稱，來指這一時期的儒教神學(xué)。董仲舒用 《洪范》五行說與 《易經(jīng)》 陰陽學(xué)來推論災(zāi)異，預(yù)知吉兇，就已經(jīng)開了讖緯神學(xué)的先聲。而讖緯作為今文經(jīng)學(xué)的演變，則興起于西漢末期，分為兩大支流，一是假托天帝神仙，編造影射性的 “圖讖”、“符命”等，來迎合或勸諫時主，或為改朝換代提供 “天命” 上的根據(jù)，這類讖緯實際上就是政治謎語。例如王莽篡漢與光武中興，都有讖緯在先； 再如說孔子乃其母與黑帝交配而生于空桑之中，等等。基本上都是以 《易經(jīng)》 中《河圖》 《洛書》 的神話傳說和董仲舒 “天人感應(yīng)” 的神學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，附會儒教經(jīng)典，創(chuàng)造出來的新神話?！兑捉?jīng)》 上說：“河出圖，洛出書，圣人則之?！弊従暭艺f，《河圖》 就是 《易經(jīng)》八卦，是龍馬從黃河中馱出來的；《洛書》 就是 《尚書》 中的 《洪范》,是神龜從洛水中馱出來的。所以，讖緯里屬于 《河圖》 《洛書》 的為最多。王莽利用讖緯證明自己是真命天子并搶得漢家江山后，漢光武帝劉秀也利用讖語“劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子” 來為他取得帝位找到 “天命”的根據(jù)。劉秀登上皇帝寶座后，就 “宣布圖讖于天下”,把讖緯之學(xué)正式欽定為官方神學(xué)。崇信讖緯，不但用讖緯的說法來講五經(jīng)，甚至用人行政也依讖緯來作決定。著名學(xué)者桓譚極言讖緯妖妄，漢光武帝大怒，斥他 “非圣無法”,要拿下去斬首?；缸T叩頭流血，才得免死貶官。后來，漢朝皇帝親自出面，召集全國經(jīng)學(xué)家討論五經(jīng)異同，用讖緯神學(xué)來統(tǒng)一經(jīng)學(xué)內(nèi)部的爭論，并將會議討論匯編成欽定法典式的 《白虎通義》。在這種背景下，讖緯神學(xué)得到廣泛的流行和應(yīng)用，當(dāng)時的士大夫都爭學(xué)讖緯，成為一種風(fēng)尚。東漢末年，古文經(jīng)學(xué)開始盛行，讖緯神學(xué)才逐漸衰落，但其流風(fēng)遺響卻經(jīng)久不息。當(dāng)時民間曾有“黃家當(dāng)立” 的讖語，巨鹿人張角首先利用它發(fā)動了黃巾起義。而到了三國時代，曹丕引用大批讖語來證明自己就是 “黃家”; 劉備則引用讖語里的許多 “備” 字來證明自己該當(dāng)皇帝； 孫權(quán)不甘示弱，大造符瑞，來證明自己才是天命所歸。南朝皇帝開始禁止讖緯之學(xué)，隋煬帝正式下令禁毀讖緯之學(xué)，派遣使官在全國范圍內(nèi)搜查讖緯圖書，一律燒毀，私藏者處死刑，讖緯遂成絕學(xué)，其書基本失傳。一千多年后，清代一些好古之徒，好不容易才從各種古注、類書中，搜集到一些零句片段，為好奇之士窺探讖緯的“廬山真面目” 提供了些許線索。