? ? ? ?用以概括逐步發(fā)展著的 我國(guó)古典詩歌的表現(xiàn)方法、藝術(shù)風(fēng)格 的美學(xué)范疇，是中國(guó)美學(xué)史上淵源最 長(zhǎng)、影響最廣的基本概念之一。

?這就是說，作為詩歌的創(chuàng)作手法，賦 即直言陳述，比即通過比喻的手法曲 言其意，興即形象化情感性的表現(xiàn)手 法。李白詩“日照香爐生紫煙，遙看 瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是 銀河落九天”中，前兩句用的是賦的 手法，第三句用的是興的手法，末句 用的是比的手法。

? ? ? ?賦、比、興淵起于《詩經(jīng)》，一 般都作藝術(shù)手法講。其實(shí)，在以后的 歷史發(fā)展中，已大大超出藝術(shù)手法的 范疇。齊梁時(shí)期鐘嶸在《詩品序》中 認(rèn)為： “文已盡而意有余興也；因物 喻志，比也，直書其事，寓言寫物， 賦也?！憋@然，這時(shí)的賦、比、興的 理論內(nèi)涵不能單純地作藝術(shù)手法來 講，它已隱約涉及藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)特 征等問題了。

? ? ? ?唐朝陳子昂、白居易等人還把比、 興理解成詩歌的思想內(nèi)容，反對(duì)齊梁 時(shí)期缺乏內(nèi)容的詩風(fēng)，稱之為“興寄 都絕”。他們認(rèn)為強(qiáng)調(diào)比、興就是繼 承《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，認(rèn)為象 “朱門酒肉臭，路有凍死骨”這類具 有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的詩句，才是比、興 傳統(tǒng)的杰作。

? ? ? ? ?宋朝以后的詩人文論家，大都把 比、興看作是詩歌創(chuàng)作中一條必須遵 循的藝術(shù)規(guī)律。運(yùn)用比、興寫成的 詩，情感真實(shí)，內(nèi)容豐富。楊萬里 說： “大氐詩之作也，興上也”。羅 大經(jīng)論述更具體： “蓋興者，因物感 觸，言在于此，而意寄于彼，玩味乃 可識(shí)，非若賦比之直陳其事也?！卑?賦、比、興的內(nèi)涵加以區(qū)別，并且厚 興薄賦、比，這顯然已涉及到不同藝 術(shù)形式的優(yōu)劣問題，已不是一般的藝 術(shù)手法了。

? ? ? ?今人在使用賦、比、興概念時(shí)， 已完全是作為概括藝術(shù)規(guī)律的一般美 學(xué)范疇了。毛澤東給陳毅的信中指出： “詩要用形象思維，不能如散文那樣 直說，所以比興兩法是不能不用的。” 在這里，比、興已和形象思維的規(guī)律 同義使用。綜如上述，把賦、比、興 界定為一個(gè)不斷發(fā)展著的中國(guó)古典美 學(xué)范疇，這一點(diǎn)尤為重要。