一池荷葉衣無盡，數(shù)樹松花食有馀。

郤被世人知去處，更移茅屋作深居。

以荷葉為衣，典出《楚辭》。屈原《九歌·少司命》：“荷衣兮蕙帶，倏而來兮忽而逝?！逼洹峨x騷》中有“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”之句。前句寫神人少司命穿荷衣；后句寫屈原打算退隱后以芰荷為衣。后來的詩文便以“荷衣”代稱隱士的衣服，也用來表現(xiàn)神仙或佛子的服裝。晚唐杜牧就有這樣的詩句：“他年會著荷衣去，不向山僧說姓名?！?《寄題甘露寺北軒》)表現(xiàn)他歸隱的意趣，并愿與山僧結(jié)交。至于服食松花，未見出典。王維《飯覆釜山僧》有這樣的詩句： “藉草飯松屑，焚香看道書。”用松屑做的飯來款待山僧，而非世俗的飯食，頗為雅致。以松花為食，也許就從以松屑為飯變化生發(fā)而來。松樹歲寒不凋，是堅(jiān)貞、高潔的象征，道人佛徒服食其花，自矜為超塵脫俗，無蔬筍氣。

此詩前兩句，描寫山居的環(huán)境： 一池蓮荷，碧葉覆水，蓮花朵朵，亭亭玉立； 茅屋側(cè)后幾樹古松，枝紅葉青，蒼翠挺拔，點(diǎn)綴著淡黃的松花。如此幽清高雅，怎不令人企羨！ 這是實(shí)寫。但詩人并不止于觀賞滿池的蓮荷與屋后的青松，而是以荷葉為衣飾，以松花為食品。如此生涯，真夠超凡絕塵、脫盡人間煙火； 而且衣之無盡，食之有馀，很是富足。衣荷葉，食松花，只是一種象征或比喻，實(shí)際生活絕非如此。這是虛寫。“一池荷葉衣無盡，數(shù)樹松花食有馀”，以虛領(lǐng)實(shí)，實(shí)中有虛，把優(yōu)美的環(huán)境、脫俗的生活情趣與高潔的品格，非常巧妙地融合在一起。

這樣的去處，既幽雅，又僻靜，山居主人照理可以在此長住久居了。但不知怎么泄了密，世人終究發(fā)現(xiàn)了這幢遠(yuǎn)離塵世的茅屋，主人再也難在此安然獨(dú)處了，不得不再遷往深山更深處，以求隔絕塵世的喧擾，深居而不出。由此反映了抒情主人翁與世隔絕、獨(dú)修靜養(yǎng)的絕決意態(tài)。

中國歷代的隱士、性愛田園丘山，追求恬靜閑適的生活，這與佛子有共同之處。隱士所居雖然比較僻遠(yuǎn)，但他們畢竟還與世人保持一定聯(lián)系。比如陶淵明歸隱所住的草屋，還能瞧見 “暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”(《歸園田居》)。他《飲酒》詩 (其五) 中這樣寫道：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！奔幢憬Y(jié)廬于人境，只須“心遠(yuǎn)”，也能求得心靈的寧靜，與遠(yuǎn)離人境差不多。精通佛理、寫了不少飽含禪趣詩作的王維，他的山居左近，除了有“明月松間照，清泉石上流”的清幽環(huán)境，也還有“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”(《山居秋瞑》)的浣女與漁人，并未完全與世人隔離。

然而，這位佛子不惟心遠(yuǎn)塵世，而且他也要遠(yuǎn)離世人，不惜離開已夠幽靜的山居，遷往更深的山野。這種避世的方式，是夠徹底的了。

此詩反映了釋子對遠(yuǎn)離塵囂的佛家“道心”的追求，為了體悟絕對“空寂”的境界，寧愿在更深的山林中保持內(nèi)心的寧靜，尋求一片安寧的樂土。這首詩的情趣有些消極，但詩中對物境與心境的刻畫有引人之處，表現(xiàn)了一種靜態(tài)的美，這也是人們審美情趣和審美需要的一個方面。