知不知^①，上。不知知^②，病。夫唯病病^③，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

〔注釋〕?、僦恢褐雷约?有所)不知道。一說：“知之而自以為不甚知，表示謙虛”(高亨《老子注譯》)。 ②不知知：不知道而自以為知道。 ③病病：第一個“病”字是動詞，承認??；第二個“病”字是名詞，指疾病。意謂把這種病看作病。

〔鑒賞〕　本章老子講認知事物的態(tài)度，強調(diào)要“知不知”，反對“不知知”;其立意類似孔子講的“知之為知之，不知為不知，是知也”，要人有自知之明，能正視自己，以求能不斷發(fā)展自我。

具體來說，這“知不知”，就是說人要明白人之所知極其有限，不可能全知一切；人生天地人世間，有時仰不知天、俯不知地，外難知他人、內(nèi)不識自我。所以老子說只有知道自己有所不知，才能知不知而后知，才能不斷地在求知領(lǐng)域中拓寬前進。老子認為，如能做到這點，也就是最好的。

反之，如不知而自以為知，只看到事物的表象就認為洞察事物的真諦，一知半解即認為全知，這樣的認識態(tài)度就不正確，老子認為是一種“病”，所以也無法取得真知識，有時還會引出禍害來，這就如《呂氏春秋·謹聽》說的：“不知而自以為知，百禍之宗也。”

由此也決定，在認知事物過程中，只有正視這種“病”、看到這種“病”，才不至于犯這種“病”，也即是說只有知道人容易犯不知而自以為知的毛病，才不至于不懂裝懂，也才會在認知領(lǐng)域中不斷豐富自我。

老子認為圣人就能做到這點。也正在這個意義上說，《老子》本章有著合理的認識論觀點。

然而，如前所述，《老子》一書文字簡古，義頗難定，這里的“知不知”和“不知知”也因此歧義叢生。如“不知知”既可理解為“不知道而自以為知道”，也可理解為“不知而使知之”(勞健說)。同樣，“知不知”既可理解為“知道自己不知道”，也可理解為“知道卻還以為不知道”。這“知道卻還以為不知道”如像高亨那樣理解為“謙虛”倒也罷了，如“知道卻還以為不知道”裝出“若愚若晦”(魏源《老子本義》)，那就不是認識領(lǐng)域內(nèi)的問題了，容易被權(quán)術(shù)家引申為一種手段。

這“知不知”還可如嚴遵理解為“學不學”一樣，知“嬰兒以不知益”，故要“絕圣棄智”、“絕學無憂”(《老子指歸·知不知》篇)。

還有，“圣人不病，以其病病，是以不病”的“病”，韓非子理解為是社會政治上的“病”，如他在《喻老》中說：“勾踐入宦于吳，身執(zhí)干戈，為吳王洗馬，故能殺夫差于姑蘇。文王見詈于王門，顏色不變，而武王擒紂于牧野。故曰‘守柔曰強。’越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈，故曰‘圣人之不病也，以其不病，是以無病?！比缡沁@樣，本章的章旨就較難定了。