[五十二章] 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。

[四章] 道沖而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

[三十九章] 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正。

其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數(shù)輿無(wú)輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

[五十一章] 道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂“玄德”。

[四十章] 反者，“道”之動(dòng)；弱者，“道”之用。

[二十六章] 重為輕根，靜為躁君。

是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？

輕則失根，躁則失君。

〔鑒賞〕　《老子》書中本來(lái)沒有“本末”對(duì)舉的語(yǔ)句，“崇本息末”乃是王弼對(duì)老子思想的基本概括，由于王弼的《老子注》在老子學(xué)史上的重要地位，我們?cè)陂喿x《老子》的過程中也就有必要了解王弼對(duì)于老子學(xué)說之宗旨的這一概括，也即王弼在《老子指略》中所說的：“《老子》之書，其幾乎可一言而蔽之。噫！崇本息末而已矣?！?/p>

關(guān)于“本末”，王弼在《老子·五十二章》“天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆”的注文中說：“母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也”，用母子的關(guān)系來(lái)區(qū)別本末。按照老子的思想以及王弼的理解，這里的“母”指的是始成萬(wàn)物、無(wú)以名言的宗主，它是無(wú)形無(wú)名的，老子字之曰“道”;“子”指的是由母“生之”、“畜之”、“長(zhǎng)之”、“育之”、“亭之”、“毒之”、“養(yǎng)之”、“覆之”(《五十一章》)而成的有形有名的萬(wàn)物。此外，老子還用“玄”、“深”、“大”、“遠(yuǎn)”、“微”等來(lái)言母本，在王弼看來(lái)雖各有意義的不同，但總是不能“盡其極者也”;母本雖以“道”名，但其“彌綸無(wú)極”、“微妙無(wú)極”的“無(wú)”的特性是不可言、不可名的(王弼《老子指略》)。與此相對(duì)，以本為根據(jù)的物、象、音、味等具體存在是可以通過體、視、聽、味來(lái)感知和把握的，它們無(wú)法具有“本”的永恒和根本意義。由此我們可以看到，作為對(duì)老子思想的詮釋，“崇本息末”所要表達(dá)的主要涵義就是“以無(wú)為本”，而且此“無(wú)”是不可言、不可名的，甚至將它稱為“道”、“玄”、“深”、“大”、“遠(yuǎn)”、“微”等都不能“盡其極”，“無(wú)”在王弼思想中成為一個(gè)首出的概念，這是王弼對(duì)老子思想詮釋的核心所在，也是王弼“貴無(wú)”思想得以確立之標(biāo)識(shí)。

由上述分析我們還可以看到，王弼之“無(wú)”所指的是一種“彌綸無(wú)極”、“微妙無(wú)極”的不可名、不可言的終極情態(tài)，它與可感知的具體存在物(末)相對(duì)。王弼為何如此重視母本這種“不可名、不可言”的特性呢？這可以從其《老子指略》中尋找到答案?！独献又嘎浴返拈_頭即首先申明了王弼的“貴無(wú)”之意：“夫物之所以生，功之所以成，必生乎無(wú)形，由乎無(wú)名。無(wú)形無(wú)名者，萬(wàn)物之宗也?！本o接著，王弼便闡述了“萬(wàn)物之宗”的一系列特點(diǎn)，第一個(gè)是“不溫不涼，不宮不商”，我們可以很明顯地發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)與老子所言的“反者，‘道’之動(dòng)”的觀點(diǎn)有異曲同工之妙，毋寧說就是承接老子的“反”觀念而來(lái)的——具體的事物有溫有涼、有宮有商，皆在“反”中，而“彌綸無(wú)極”、“微妙無(wú)極”的“萬(wàn)物之宗”則超越了此“反”，從而“不溫不涼，不宮不商”。王弼關(guān)于“反”與“無(wú)”之間一脈相承的關(guān)系的論述還有很多，如他在《老子指略》中又云：“凡物之所以存，乃反其形；功之所以克，乃反其名。夫存者不以存為存，以其不忘亡也；安者不以安為安，以其不忘危也……夫欲定物之本者，則雖近而必自遠(yuǎn)以證其始；欲明物之所由者，則雖顯而必自幽以敘其本。故取天地之外，以明形骸之內(nèi)。明侯王孤寡之義，而從道一以宣其始?！逼鋵?shí)，在王弼對(duì)老子“反者，‘道’之動(dòng)”的注解中，我們直接就可以看到王弼由“反”推至“無(wú)”的思想脈絡(luò)：“高以下為基，貴以賤為本，有以無(wú)為用，此其反也。動(dòng)皆知其所無(wú)，則物通矣。故曰‘反者道之動(dòng)’也。”(《老子·四十章》注)

由此我們可以看到，如果說老子是由“反者，‘道’之動(dòng)”確立了自己的思想根基的話，那么王弼則是由對(duì)“反”的超越而上升到“無(wú)”，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)老子思想的詮釋和繼承。“反”觀念是老子思想的咽喉，亦是王弼思想的一個(gè)重要基礎(chǔ)，因此王弼由“反”而“無(wú)”而“崇本息末”的思想發(fā)展路向，從根本上來(lái)說是符合老子原意的，這一點(diǎn)清晰地體現(xiàn)在了王弼對(duì)“崇本息末”思想的論析當(dāng)中。

在老子所著的“道德之意五千余言”中，他強(qiáng)調(diào)“守柔”、“守慈”、“守中”、“守靜篤”、“守母”等等，之所以用“守”來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)本的回歸，是因?yàn)槔献臃磳?duì)“恃”的思想，認(rèn)為“圣人為而不恃”(《七十七章》)，也即不陷溺于、固執(zhí)于任一外在事物，由此生出自然無(wú)為之觀念，這是由認(rèn)識(shí)到“反”觀念之后而然者。而王弼的“崇本”之意亦在“守本”，王弼在老子注文中沿襲了老子對(duì)“守”與“恃”的態(tài)度，他強(qiáng)調(diào)在對(duì)“本”的態(tài)度上不能有任何執(zhí)念，不應(yīng)該執(zhí)著于具體的事物，“執(zhí)一家之量者，不能全家，執(zhí)一國(guó)之量者，不能成國(guó)”，只有“無(wú)執(zhí)無(wú)用”，才能“不求而得，不為而成”(《老子注》)，才能得其根本。王弼由“反”而“無(wú)”而“無(wú)執(zhí)”，從而進(jìn)一步到自然無(wú)為，其思想的核心架構(gòu)與老子是相符的。

正是以上述“崇本息末”、“以無(wú)為本”的哲學(xué)思路為核心，王弼繼續(xù)循著老子的思想宗旨，將“形而上”的哲學(xué)玄思應(yīng)用到復(fù)雜多變的社會(huì)中來(lái)：“故閑邪在乎存誠(chéng)，不在察善；息淫在乎去華，不在滋章；絕貪在乎去欲，不在嚴(yán)刑；止訟在乎不尚，不在善聽”;“竭圣智以治巧偽，未若見質(zhì)素以靜不欲；興仁義以敦薄俗，未若抱樸以全篤實(shí)；多巧利以興事用，未若寡利欲以息華競(jìng)；故絕司察，潛聰明，去勸進(jìn)，翦華峰，棄巧用，賤寶貨，唯在使民愛欲不生”。諸如此類，“皆崇本以息末之謂也”。

進(jìn)而，以對(duì)于社會(huì)人生之“本末”的深刻認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，王弼承續(xù)了老子思想之主旨，以“自然”為性。他說：“萬(wàn)物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也”(《老子·二十九章》注)。這是說，對(duì)于“自然”的“性”，人只有順應(yīng)其發(fā)動(dòng)，疏通其路向，而不能用偏執(zhí)的“人為”去限制。然而，人的耳目口心總是有欲望的，如何才能使它們避免“不以順性命，反以傷自然”(《老子·十二章》注)的結(jié)局呢？王弼順著“崇本息末”的理念提出了“性其情”理論，他說：“不性其情，焉能久行其正，此是情之正也。若心好流蕩失真，此是情之邪也。若以情近性，故性其情。情近性者，何妨是有欲。若逐欲遷，故云遠(yuǎn)也；若欲而不遷，故曰近”(《論語(yǔ)釋疑》)。也即是說，現(xiàn)實(shí)人的種種“情”，必須按照自然之性不斷地矯正，才能長(zhǎng)久地保持其充分和諧，這即是“性其情”。

由此，王弼認(rèn)為，圣人之所以與凡人不同，就在于“圣人達(dá)自然之至，暢萬(wàn)物之情，故因而不為，順而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不亂而物性自得之也”(《老子·二十九章》注)。也即是說，圣人具有洞察“自然”奧妙的能力，知道什么是迷惑人且必須摒棄的欲望，故圣人的心境安寧，在其應(yīng)對(duì)外界的過程中能夠“因而不為，順而不施”。

總而言之，在魏晉之際那個(gè)自然、社會(huì)、學(xué)術(shù)等各方面都在發(fā)生著劇烈變化的年代，在僵化了的官方儒家思想受到極大沖擊，談玄之風(fēng)逐漸興盛，士人紛紛轉(zhuǎn)向老莊之道的新的歷史情境下，王弼通過對(duì)于《老子》的系統(tǒng)注解，特別是通過對(duì)老子“崇本息末”思想的闡發(fā)，不僅從哲學(xué)本體論上以老子的“反者，‘道’之動(dòng)”為基點(diǎn)，揭明了超越于萬(wàn)物之“反”的“無(wú)”觀念；并且在“以無(wú)為本”的哲學(xué)基礎(chǔ)上，較好地闡明了老子的“自然無(wú)為”、“守柔不爭(zhēng)”、“虛靜之心”等一系列思想觀念。可以說，王弼對(duì)老子“崇本息末”思想的闡發(fā)，不僅為魏晉玄學(xué)思潮的發(fā)展奠定了堅(jiān)固的基礎(chǔ)，引起了當(dāng)時(shí)士人們的廣泛關(guān)注；而且對(duì)于我們今天更好地理解和把握老子的思想，仍有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。