上路的那天，他已經老了
否則他不去追太陽
上路那天他做過祭祀
他在血中重見光輝，他聽見
土里血里天上都是鼓聲
他默念地站著扭著，一個人

一左 一右 跳了很久
儀式以外無非長年獻技
他把蛇盤了掛在耳朵上
把蛇拉直拿在手上
瘋瘋癲癲地戲耍
太陽不喜歡寂寞

蛇信子尖尖的火舌使他想到童年
蔓延流竄到心里
傳說他渴得喝干了渭水黃河
其實他把自己斟滿了遞給太陽
其實他和太陽彼此早有醉意
他把自己在陽光中洗過又曬干
他把自己坎坎坷坷鋪在地上
有道路有皺紋有干枯的湖

太陽安頓在他心里的時候
他發(fā)覺太陽很軟，軟得發(fā)疼
可以摸一下了，他老了
手指抖得和陽光一樣
可以離開了，隨意把手杖扔向天邊
有人在春天的草上拾到一根柴禾
抬起頭來，漫山遍野滾動著桃子
要體味《追日》的意義，有必要交待與之有關的神話。《山海經·大荒北經》有云：“大荒之中，有山，名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父?！涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也。將走大澤，未至， 死于此。”《海外北經》又云： “夸父與日逐走， 入日， 渴欲得飲，飲于河、渭。河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林?！边@些神話的出現(xiàn)，隱喻地反映了原始時代的人們在實際生活中同自然做斗爭的堅強信念。
但在《追日》中，詩人將這則神話的原有意義擴大了，溶進了現(xiàn)代人對天人合一式的東方生命的理解和對集體無意識神話原型的重新詮釋及釋放的渴望。在詩人眼里，夸父之所以要去追逐太陽是因為“他已經老了”,他要追回青春的生命，“太陽”就是“青春”的象征。這樣一來，人和太陽，物和我就溶為一體了。它們不再是對立的，而是更高意義上的和諧?！吧下纺翘焖鲞^祭祀/他在血中重見光輝，他聽見/土里血里天上都是鼓聲”。這是說生命一旦感應了新的坐標，將會勃發(fā)出難以思議的活力。與蛇的嘻耍就形象地暗示了夸父精神年齡與生理年齡的巨大反差： “蛇信子尖尖的火舌使他想到童年/蔓延流竄到心里”,這正是樂感文化曠達不息的熱情使然。
接下來詩人不著痕跡地寫了夸父本身就是生命的太陽。這種精神的復活是付出了代價的?！皞髡f他渴得喝干了渭水黃河”,但“其實他把自己斟滿了遞給太陽/其實他和太陽彼此早有醉意”?？涓敢驗樯c太陽“合一”放大了，盡管他倒下了“坎坎坷坷地鋪在地上”,但已是“太陽安頓在他心里”,他“手指抖得和陽光一樣”。他實現(xiàn)了生命的再生，他的手杖化作了漫山遍野滾動的桃子！這是中華民族歷經坎坷后的內視圖景，也是這則神話重新解讀釋放出的光輝。對民族文化和內在生命的認識，從來不可能是一次性完成的，它一定需要無數(shù)個“當代”去反復闡釋，江河的《追日》就是這樣的精品。
這本來是一個飽含著沖突和悲壯的題材，但詩人卻經由對種族無意識的洞開，創(chuàng)造了一幅和諧輝煌的圖景，這是深得中國傳統(tǒng)審美性格的精髓的。詩人飄然地領略天地開闔，迂回升沉，淡然的輕松與內在的用力正應了陶潛的風神，道是：俯仰終宇宙，不樂復何如！