[清]袁枚

有雨行偏速，無(wú)風(fēng)渡轉(zhuǎn)難。

行藏須自主，莫認(rèn)相風(fēng)竿。

這首詩(shī)不是一般的行旅詩(shī)，其中凝結(jié)了作者在旅途中領(lǐng)悟到的人生哲理。

在古代的交通條件下，刮風(fēng)下雨會(huì)對(duì)行旅產(chǎn)生不利的影響，無(wú)風(fēng)無(wú)雨才是理想的天氣。李白在打算渡過(guò)橫江(在安徽和縣東南)時(shí)，就曾因“橫江欲渡風(fēng)波惡”，只好唱出“公無(wú)渡河歸去來(lái)”。(《橫江詞》)蘇軾在從儋州(在現(xiàn)在海南省西北部)北還渡海時(shí)，又曾為“苦雨終風(fēng)也解情”(《六月二十日夜渡?！?而感到無(wú)限欣慰。但袁枚這次在舟中的體驗(yàn)卻不是這樣：有雨舟速不僅沒(méi)有減慢，而是“偏速”;無(wú)風(fēng)渡江不是更容易些，而是“轉(zhuǎn)難”。這當(dāng)然是由于風(fēng)雨交加時(shí)可以張帆，而風(fēng)停雨歇時(shí)，帆便失去了作用，所以效果不同。

“行藏”語(yǔ)本“用之則行，舍之則藏”(《論語(yǔ)·述而》)，原指出仕和歸隱，詩(shī)中用來(lái)代指對(duì)兩種完全不同的道路的抉擇。相風(fēng)竿，古代觀察風(fēng)向、占卜吉兇的儀器。由于舟船在決定行駛或停泊時(shí)要考慮風(fēng)向，常常會(huì)觀察相風(fēng)竿，后兩句用“行藏”和“相風(fēng)竿”來(lái)承接前兩句，便非常自然妥貼。

值得咀嚼的不是詩(shī)人舟中感受到的這一現(xiàn)象，而是透過(guò)表象，詩(shī)人暗示人們：客觀情況對(duì)人是否有利是有條件的，因而是不可一概而論的，我們?cè)诖_定行止時(shí)，應(yīng)該獨(dú)立思考，不能盲目地追隨社會(huì)時(shí)尚。

舟中的這點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)并非袁枚所獨(dú)有，而是許多人所同有的，但許多人都習(xí)焉不察，而袁枚卻能從中領(lǐng)悟到一種人生哲理，這和他的思想比較解放有關(guān)。袁枚生在康乾盛世，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治思想界學(xué)術(shù)界的是清庭尊崇的宋學(xué)和獎(jiǎng)掖的漢學(xué)。袁枚卻能獨(dú)立思考，既反對(duì)宋學(xué)的宣揚(yáng)天理禁遏人欲，又反對(duì)漢學(xué)的皓首窮經(jīng)埋頭考據(jù)；統(tǒng)治詩(shī)壇的是王士禛的神韻說(shuō)和沈德潛的格調(diào)說(shuō)，袁枚也能獨(dú)立于兩家之外，揭出性靈說(shuō)，并在詩(shī)歌創(chuàng)作中體現(xiàn)自己的主張。正由于他具有獨(dú)立的個(gè)性和不隨波逐流的認(rèn)識(shí)，才能在日常生活中慧眼獨(dú)具，體會(huì)到“行藏須自主，莫認(rèn)相風(fēng)竿”的人生哲理。

應(yīng)該說(shuō)，這一人生哲理并不是作者第一個(gè)發(fā)現(xiàn)的。難得的是作者通過(guò)舟中的感受將它表達(dá)出來(lái)，而且表達(dá)得富有生活情趣，絲毫不顯得迂腐枯燥?？梢哉f(shuō)，這首詩(shī)是作者用詩(shī)歌寫自己性靈的成功之作。