酈道元《華山》

酈道元

古語(yǔ)云：“華岳本一山當(dāng)河，河水過(guò)而曲行。河神巨靈，手蕩腳蹋，開而為兩，今掌足之跡仍存?！薄度A巖開山圖》 云：“有巨靈胡者，遍得坤元之道，能造山川，出江河?！彼^“巨靈赑屭，首冠靈山”者也。常有好事之士，故升華岳而觀厥跡焉。

自下廟歷列柏，南行十一里，東回三里，至中祠。又西南出五里，至南祠，謂之北君祠。諸欲升山者，至此皆祈請(qǐng)焉。從此南入谷七里，又屆一祠，謂之石養(yǎng)父母，石龕木主存焉。又南出一里，至天井。井裁容人，穴空，迂回頓曲而上，可高六丈余。山上又有微涓細(xì)水，流入井中，亦不甚沾。人上者，皆所由陟，更無(wú)別路。欲出井，望空視明，如在室窺窗也。

出井東南行二里，峻坂斗上斗下。降此坂二里許，又復(fù)東上百丈崖，升降皆須扳繩挽葛而行矣。南上四里路，到石壁，緣旁稍進(jìn)，逕百余步。自此西南出六里，又至一祠，名曰胡越寺，神像有童子之容。從祠南歷夾嶺，廣裁三丈余，兩箱懸崖數(shù)百仞，窺不見(jiàn)底。祀祠有感，則云與之平，然后敢度。猶須騎嶺抽身，漸以就進(jìn)，故世謂斯嶺為“搦嶺”矣。度此二里，便屆山頂。

上方七里，靈泉二所。一名蒲池，西流注于澗；一名太上泉，東注澗下。上宮神廟，近東北隅，其中塞實(shí)雜物，事難詳載。自上宮東北出四百五十步，有屈嶺。東南望巨靈手跡，惟見(jiàn)洪崖赤壁而已，都無(wú)山下上觀之分均矣。

華山是我國(guó)著名的“五岳”之一，位于西安市東一百二十公里的華陰縣南，北臨奔騰咆哮的黃河，南接重巒疊嶂的秦嶺，海拔2200米?！端?jīng)注》說(shuō)它“遠(yuǎn)而望之若華狀”，古代“華”、“花”二字相通，因名華山。觀其山勢(shì)，五峰高聳，各據(jù)一方，聳然對(duì)峙。東有朝陽(yáng)峰、西有蓮花峰、南有落雁峰，三峰直插云霄，緊緊環(huán)抱著玉女 (中峰)，北邊云臺(tái) (北峰)，又獨(dú)立于三峰之下，中間有一脈若斷若續(xù)的山嶺相連，疏密有度，神韻天成。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，外圍諸山如蓮瓣，中間三峰如蓮蕊，整個(gè)華山宛如一朵青色的蓮花，凌空怒放，與白云、飛瀑、蒼松交織成一幅雄偉壯麗的畫圖。華山雄偉壯觀、驚險(xiǎn)崎嶇，自古就有“奇險(xiǎn)天下第一山”之稱。歷代詩(shī)人文士對(duì)它有過(guò)許許多多的歌詠和記述，傳誦頗廣。關(guān)于它還流傳著不少民間傳說(shuō)和神話故事，向?yàn)槿嗣袼矏?ài)。

酈道元所撰《水經(jīng)注》一書四十卷，是六世紀(jì)前我國(guó)最全面而系統(tǒng)的一部綜合性地理著作，敘述了大小一千多條水道的源流經(jīng)歷，沿岸的山川景物、歷史古跡、地理沿革、風(fēng)土人情，以及神話傳說(shuō)等。文筆絢爛，具有很高的文學(xué)價(jià)值。書中多處寫到了華山的奇秀險(xiǎn)拔的雄姿，而本文則是其中集中介紹華山的一篇。

文章以關(guān)于華山的神話傳說(shuō)為開頭，旨在說(shuō)明它的神奇：“華岳本一山當(dāng)河，河水過(guò)而曲行。河神巨靈，手蕩腳蹋，開而為兩，今掌足之跡仍存?！本揿`，是傳說(shuō)中的河神。華山與黃河對(duì)岸的中條山本來(lái)相連為一山，黃河被擋住去路只得繞道。巨靈腳踏中條，手推華山，分為兩山，黃河從中流過(guò)，奔向大海。如今巨靈的足跡掌印還留在兩山之間呢！“巨靈掰山”的故事十分有趣，世代相傳。早于酈道元的干寶在《搜神記》中寫道：“二華之山，本一山也。當(dāng)河，河水過(guò)之而曲行。河神巨靈，以手掰開其上，以足踏離其下，中分為兩，以利河流。今觀手跡于華岳上，指掌之形具在。腳跡在首陽(yáng)山下，至今猶存?！泵鎸?duì)“巨靈遺跡”，古代文人墨客留下了無(wú)數(shù)的寓意豐富的詩(shī)賦。偉大詩(shī)人李白就有“巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東?！钡暮肋~詩(shī)句。王維寫過(guò)歌頌巨人掰山功績(jī)的詩(shī)：“昔聞乾坤開，變化生巨靈。右足踏方山，左手推削成?！薄熬揿`掰山”的傳說(shuō)，與許許多多有關(guān)華山的神話傳說(shuō)一樣，為這座千古名山增添了神奇的色彩，無(wú)一不引起人們對(duì)華山的向往和遐想。

然而，作為地理學(xué)家的酈道元，在這里并非是為了刻意渲染華山的神奇，或者像詩(shī)人那樣馳騁自己豐富的想象力，而是在進(jìn)行著實(shí)地考察。所以，稍事點(diǎn)染后，即轉(zhuǎn)向了正文，以科學(xué)的尚實(shí)精神，準(zhǔn)確地記敘了華山的地理形勢(shì)。作者以攀沿路線為線索，用了三段文字，自下而上、有條有理地介紹了華山的面貌。

第一段從華山腳下的西岳廟起，經(jīng)中祠、南祠至天井。詳寫了上山的唯一通道——天井的方位情勢(shì)和攀登時(shí)的感覺(jué)： 洞穴僅能容一人通行，陡折盤繞而上，涓涓澗水時(shí)入穴中，置身其中，猶如井中望天。酈道元這里所說(shuō)的“天井”， 就是號(hào)稱“太華咽喉”的“千尺幢”， 是一條斜陡而長(zhǎng)的石罅，高數(shù)十米，左右掛有繩索，如同天垂石梯，兩側(cè)峭壁僅可容身，人至幢中， 挽索上下， 仰望幢口， 一線天開， 俯視嶂底， 猶如深井， 故有“天井”之稱。 明代李東陽(yáng)在《華山圖歌》中形容了千尺幢的險(xiǎn)況：“天門重重隔煙霧，鐵索懸崖引長(zhǎng)路。摳衣欲進(jìn)苦不前，十步行時(shí)九回顧”。

第二段寫從天井出來(lái)到山頂這段行程的情況，著意介紹華山的險(xiǎn)峻形勢(shì)： 絕壁危巖，幽谷深壑，行人面壁挽索，貼崖而進(jìn)； 祈神感應(yīng)，人騎嶺上，挪腿抽身，緩緩而動(dòng)……。這里，作者重點(diǎn)介紹了“百丈崖”和“夾嶺”的情勢(shì)，以說(shuō)明華山巍峨峻險(xiǎn)的雄姿?！鞍僬裳隆苯穹Q“百尺峽”，形勢(shì)之險(xiǎn)， 雖略遜于千尺幢， 然而其狀如魚脊， 三面臨空， 無(wú)所依傍， 給人以空惚無(wú)靠驚心動(dòng)魄之感?！皧A嶺”即“蒼龍嶺”，是通往東、南、中、西諸峰的唯一通道，從北峰而望，一嶺縱插云天，體青脊黑，有如蒼龍騰空，兩側(cè)懸崖峭壁，為華山極其險(xiǎn)要之處。李攀龍《太華山記》寫道：“嶺寬尺許，游人至此，莫敢睨視，須騎行而過(guò)?！崩钫亍短茋?guó)史補(bǔ)》里有段趣聞： 相傳唐代大文豪韓愈登蒼龍嶺時(shí)，見(jiàn)山高路窄，白云繚繞，兩邊都是看不到底的深淵，度不可下，便寫下遺書，放聲慟哭，被華陰縣令設(shè)法弄了下來(lái)。后有位百歲老人趙文備游此，在嶺上放聲大笑，譏諷韓愈怯弱。今龍口崖上鐫有“韓退之投書處”和“趙文備先生百歲笑韓處”等字樣。清人李柏詩(shī)曰：“華山險(xiǎn)，嶺為要，韓老哭，趙老笑。一哭一笑傳二妙，李柏不哭亦不笑，獨(dú)立嶺上但長(zhǎng)嘯。”這些都說(shuō)明華山天險(xiǎn)莫過(guò)蒼龍嶺了，確實(shí)令人贊嘆。而本文對(duì)游人至此“祀祠有感，則云與之平，然后敢度”，并且“猶須騎嶺抽身，漸以就進(jìn)”等神情的描繪，尤其給人以身臨其境的感覺(jué)。

第三段略記峰頂景物： 靈泉、岳神廟和屈嶺。通過(guò)艱苦卓絕的攀登，歷盡艱險(xiǎn)，終于到達(dá)了太華絕頂。環(huán)顧四周，廟宇天池，蒼松參天，煙云繚繞； 遠(yuǎn)尋“仙掌”遺跡，唯見(jiàn)層巒疊嶂，群山拱秀，一望無(wú)垠。“只有天在上，更無(wú)山與齊，舉頭紅日近，俯首白云低?！?/p>

本文不同于一般以反映個(gè)人生活情趣為主借景物抒情寓意的山水游記，作者不是一般地游覽風(fēng)景，而是在進(jìn)行地理考察。所以，文章重在介紹華山地勢(shì)的實(shí)際狀況，寫考察蹤跡，或?qū)懨骼锍蹋?如“南行十一里，東回三里，至中祠”、“自上宮東北出四百五十步，有屈嶺”等等); 或標(biāo)明方位 (文中方位詞“東、南、西、北、上、下”等出現(xiàn)得頻率頗高)，畫出了一條清晰準(zhǔn)確的線路圖。記敘山勢(shì)，有條不紊，既清楚地標(biāo)明地理位置，又描繪出山勢(shì)的實(shí)況。如寫“天井”，“又南出一里，至天井。井裁容人，穴空，迂回頓曲而上，可高六丈余”。這些文字，都是實(shí)地考察后的可靠記錄，具有一定的科學(xué)價(jià)值。同時(shí)，又在不背離科學(xué)的尚實(shí)精神的前提下，力求文章的文學(xué)性，使人讀來(lái)饒有趣味。從開頭神話傳說(shuō)的引用、文中游人登山時(shí)動(dòng)作、情態(tài)的刻畫，到謀篇選詞煉句，無(wú)不顯示了作者深厚的文學(xué)修養(yǎng)?？茖W(xué)性與文學(xué)性完美的結(jié)合，是本文的特點(diǎn)，也是整個(gè)《水經(jīng)注》的基本特色。因而，酈道元的《水經(jīng)注》不僅地理學(xué)的價(jià)值很高，而且它的文學(xué)價(jià)值也是巨大的，對(duì)后代散文，尤其山水作品的影響是深遠(yuǎn)的。