自從唐明皇要吳道子首創(chuàng)鐘馗形象以來，這位驅(qū)邪捉鬼之神，便成為歷代小說家、戲劇家和畫家創(chuàng)作的 “永恒的主題” ?，F(xiàn)在流傳下來的，有戲曲《鐘馗嫁妹》、小說《斬鬼傳》、《鐘馗平鬼傳》等，至于以鐘馗為題材的名畫則更多，鐘馗捉鬼的故事可謂深入人心。據(jù)史料記載，北宋以來，除夕前市井皆賣鐘馗畫像，貼在門上以鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼。鐘馗之所以被人民喜愛，主要是他性格豪放，正氣凜然，藐視邪惡，使妖魔鬼怪聞風(fēng)喪膽。人們家里有一幅鐘馗像，似乎就有了 “安全感” ,就連我們這些不信鬼神的唯物主義者，在鐘馗形象面前，也受到扶正祛邪的力量的鼓舞。
然而，任何事物都是一分為二的，恐怕是人無完人，“神” 也無 “完神” 。鐘馗這個嫉惡如仇的捉鬼之神，在鬼域伎倆面前也曾吃過敗仗。煙霞散人的《斬鬼傳》 第七回“獻(xiàn)美酒五鬼鬧鐘馗” ,就有一段生動的描寫：
那一天，五個鬼俱扮成衙役，買了一壇美 酒，到園 中來。鐘馗正在松樹下獨坐，見他們進(jìn)來，問道： “你們何干？”伶俐鬼道： “小的們見老爺悶坐，沽得一杯美酒，與老爺解悶。” 鐘馗道： “這等生受你們了。” 于是將酒用荷葉大杯奉上，唱的唱，舞的舞，笑的笑，跳的跳，把個鐘馗勸得酩酊大醉。伶俐鬼道： “將靴子脫了，涼涼腳如何？”鐘馗伸出腿來，澆虛鬼與伶俐鬼一人一只，脫得去了。滴料鬼偷了寶劍，輕薄鬼偷了笏板，撩橋鬼爬上了松樹，手扳著樹枝，伸下足來，將烏紗夾去，藏了，弄得鐘馗脫巾，露頂，赤腳，袒懷，甚是不成模樣。
文藝作品是現(xiàn)實生活的反映。正如魯迅所指出的，作者是 “取諸色人，比之群鬼，一一抉剔，發(fā)其隱情” (《中國小說史略》 )。這樣，我們不妨聯(lián)系鐘馗的教訓(xùn)，想一想，議一議。
鐘馗被小鬼戲弄，當(dāng)場出丑，我看起碼有兩條教訓(xùn)： 一是好酒貪杯，玩忽職守，受騙上當(dāng)； 二是聽信花言巧語，被小鬼們吹捧得忘乎所以，喪失了應(yīng)有的警惕性。
我們共產(chǎn)黨人，特別是黨政領(lǐng)導(dǎo)和司法機(jī)關(guān)干部，不是鐘馗，類似鐘馗，在某種意義上說，他們也是驅(qū)邪捉鬼的?？墒牵行┈F(xiàn)實生活中的“鐘馗”,也在“賄”和“捧”面前，喪失警惕性，玩忽職守，受騙上當(dāng)。從全國各地揭露的經(jīng)濟(jì)大案看，不管是“杜財神”,或者是“張財神”、“李財神”,他們都是用“美酒”把“鐘馗”弄得“不成模樣”,結(jié)果是“酩酊大醉”,而聽人擺布的。
古人說： “壁立千伊， 無欲則剛?！比酥灰獩]有私欲，就會在思想上扎緊任何“野狗”都鉆不進(jìn)的籬笆，筑起“糖彈”攻不破的“防線”。好酒貪杯者必為美酒所陶醉，喜好奉承者必被花言巧語所迷惑，見錢眼開者必然吞下釣餌而無法脫鉤。這些恐怕是千古一理。鎮(zhèn)邪捉鬼的鐘馗，被五個小鬼弄得狼狽不堪的教訓(xùn)，我們是應(yīng)引為鑒戒的。

(1986年5月18日《人民日報》·海外版)

賞析 在我國，鐘馗的形象可以說是家喻戶曉，但人們所認(rèn)識的鐘馗，多為正面形象，不外乎性格豪放、正氣凜然、驅(qū)邪捉鬼、嫉惡如仇。作者所寫的《鐘馗的教訓(xùn)》一文，可以說是別出心裁，從一個嶄新的角度，通過鐘馗形象的另一側(cè)面，說明了一個深刻的道理。那就是共產(chǎn)黨人，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要經(jīng)得起“賄”和“捧”的考驗。
寫文章，尤其是寫短文，關(guān)鍵在“點子”?！包c子”巧，文章就成功多一半；沒有一個巧點子就很難入手，即使勉強(qiáng)寫出來，往往也是平平淡淡。比方說寫鐘馗，人家都知道鐘馗驅(qū)邪捉鬼，我也來個司法機(jī)關(guān)干部要學(xué)習(xí)鐘馗，敢于和邪惡勢力作斗爭，那便落入巢臼，一碗白開水。李昶林同志的雜文之所以成功，正因為點子想得好；而能想出好點子，出奇制勝，又和作者的逆向思維有關(guān)。也就是說，人家都朝北考慮問題，我在朝北想過之后，不妨再朝南考慮考慮。這樣深入的思維，常可以產(chǎn)生新意。
有了巧點子，結(jié)構(gòu)安排也便順理成章了?！剁娯傅慕逃?xùn)》大致分兩大部分，前部分寫鐘馗的形象，后部分講對我們的啟示。也可再分細(xì)一些，四部分，先是鐘馗的光榮形象，再由“神無完神”轉(zhuǎn)入鐘馗的失足，然后分析教訓(xùn)，聯(lián)系現(xiàn)實，最后是應(yīng)該怎樣。文章層次清楚，邏輯嚴(yán)密。