〔明〕王思任

詩(shī)三百，皆性也，而后之儒增塑一字曰：詩(shī)以道性情。不知情即性之所出也。性之初，于食色原近，告子曰：“食色，性也?！逼淅砩踔?，而子輿氏出而訟之，遂令覆盆千載，此人世間一大冤獄也。國(guó)風(fēng)好色而不淫，若非魁三百篇者乎？未得《關(guān)雎》，不勝其哀哀之旨。向使不必得之，又得之即不壽，參差其語(yǔ)，文王將默默已耶?！皩幉恢獌A城與傾國(guó)，佳人難再得?！蔽涞坌埏L(fēng)大略，開(kāi)口稱(chēng)善。五臟俱見(jiàn)，至姍姍來(lái)遲，嘆與燭熒惚恍，而讀者先已心傷矣。此皆性之所呼也。若必建鼓而別之曰：文王德也，武帝色也。武帝誠(chéng)已具服，而文王獨(dú)非人性也哉。何以知窈窕之必訓(xùn)幽閑也，何以知佳俠之不為樛木也。是伯鸞必見(jiàn)賞而奉倩必見(jiàn)誅也。甚矣宋先生之拘也。

客從燕中來(lái)，出戴大圓《落花詩(shī)》六十首相示，乃其刻燭而和友生者，宛妙悲掣，雜之蘇、杜，一時(shí)難問(wèn)須眉。

門(mén)人喻安煃王巍測(cè)之曰：使君如蕃秀之向朱明，何以霜落水收乃爾。予笑而不應(yīng)，徐開(kāi)之，詩(shī)中云心澹蕩，石火世塵，豈在一蝸角，使君自有婦，不勝其回風(fēng)無(wú)處之盛也。故以吟代其涕耳。使君昔令我會(huì)稽，腹廉而骨傲，惟單弱者愛(ài)之。夫惟單弱者愛(ài)之，自不應(yīng)得美官，是與予同病。予向者知其人與其官，而不知其能詩(shī)，彼必以我為非人也。

——《王季重雜著》

晚明小品文的精神在于人性的解放，小品文的作者們沖破了傳統(tǒng)禮教的束縛，一反“發(fā)乎情，止乎禮義”、“好色而不淫，怨誹而不亂”的儒家文藝思想的戒律，而敢于提倡抒寫(xiě)個(gè)人的情感，表現(xiàn)自己的七情六欲。王思任的這篇《落花詩(shī)序》完全可以說(shuō)是借題發(fā)揮，表達(dá)了自己對(duì)文藝的主張，雖然鮮為文學(xué)批評(píng)史家所注意，卻也可謂是晚明個(gè)性解放思想在文藝?yán)碚撝械囊淮伍W光。

作者對(duì)性情欲望的推尊與對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)的非難首先就針對(duì)了儒家奉為至高無(wú)上的經(jīng)典——《詩(shī)經(jīng)》。他以為《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生正標(biāo)志著人性的展現(xiàn)。后代的儒學(xué)家往往以性、情分而論之，以為性是天生的、本質(zhì)的，而情則是后天的、由欲望而生的。然而王思任以為性與情本來(lái)就是二而一的，性基于情，人們有了七情六欲，才有了人的天性，因而食欲與性欲正是根植于人本身的天性，是任何力量都不能否認(rèn)與壓抑的。告子曾經(jīng)講過(guò)“食色，性也”的話(huà)，并以為仁由內(nèi)出，義由外生，非出乎人之本性，因而遭到了孟老夫子(子輿)的非難，王思任則表示了不同的看法，他以為孟子對(duì)告子的辯詰構(gòu)成了“人世間一大冤獄”，顯然是違背人之天性的。他還是舉出《詩(shī)經(jīng)》的例子來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》本來(lái)就是一篇男女求愛(ài)的情歌，然而因?yàn)樗恰对?shī)經(jīng)》的頭一篇，所以后來(lái)解經(jīng)的人引出了“后妃之德也”的一大篇議論，把它視為“好色而不淫”的典范。后來(lái)的漢武帝因聽(tīng)到李延年歌“北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)，寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得”，遂大加贊嘆，并召見(jiàn)延年之妹，納為夫人，寵愛(ài)異常。至于后來(lái)李夫人去世，武帝黯然神傷，戀情不絕，曾于夜闌燈昏之時(shí)，恍惚如見(jiàn)其玉容花貌，遂歌曰：“是邪非邪，立而望之，偏何姍姍其來(lái)遲?！蔽涞蹖?duì)李夫人的感情可謂“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，然而在道學(xué)家的眼中看來(lái)自然難免“好色”之譏。但王思任以為《關(guān)雎》與漢武帝的歌同樣出于誠(chéng)摯的感情，是人性的真實(shí)體現(xiàn)，不應(yīng)有高下善惡之分，而這種人性便是藝術(shù)的生命之所在，詩(shī)所以能感人，便在于表現(xiàn)了作者的性情，無(wú)性情的詩(shī)只是優(yōu)孟衣冠，沒(méi)有生氣的木偶。

戴大圓的這60首《落花詩(shī)》，我不知是否還存留人間，然而從王氏的這篇序文來(lái)看，可以推想它們一定寫(xiě)得哀感頑艷、悽惻動(dòng)人。這是他刻燭而與朋友們唱和所作的，可見(jiàn)其詩(shī)思敏捷，才華橫溢。王思任以為這些詩(shī)就是放在蘇軾、杜甫的詩(shī)集中也毫無(wú)愧色，可謂推尊到了無(wú)以復(fù)加的地步。

最后一段突然從詩(shī)而寫(xiě)到了人，由戴大圓詩(shī)中的“云心澹蕩，石火世塵”可知戴氏本是個(gè)淡于名心，超塵脫俗的人；同時(shí)他又是個(gè)感情豐富的人，所以憐香惜玉，傷時(shí)感物，就有了這傷春惜花的詩(shī)作。這雖然在那些視詩(shī)文為經(jīng)國(guó)大業(yè)、不朽盛事者和視詩(shī)文為雕蟲(chóng)小技、玩物喪志者的眼里是不登大雅之堂的，然而卻是戴氏本人真情實(shí)感的表露。文章說(shuō)他作地方官時(shí)腹廉骨傲，而“單弱者愛(ài)之”，可見(jiàn)其品格高邁而富于同情心，因而他一方面是個(gè)有正義感的循吏，另一方面也不失為吟風(fēng)弄月的雅士，這正是王思任所提倡的人性真實(shí)而可貴的一面。文章最后突然說(shuō)：“夫惟單弱者愛(ài)之，自不應(yīng)得美官”，而在這一點(diǎn)上王思任與戴大圓頗有共鳴?？梢?jiàn)作者將人性的純樸與官場(chǎng)的虛詐作為格格不入的兩面，那么，本文的意義也就不僅在于肯定文學(xué)創(chuàng)作中的吟詠性情，而有了針砭時(shí)事、頌揚(yáng)人性的更深一層的意蘊(yùn)了。